十年一觉扬州梦。——杜牧

夏日炎炎，攀登鼓山，山似乎千年未变，等待着我们回归。“人世几回伤往事”，山形依旧，山里的气息也依旧。山上的植物虽不知换过几代了，却也有几百年的土著，它们坚实地活着，按着自己的时令开花、结果，仿佛在告诉我们，这个世界并没有加速过。

回看城郭里匆忙的人们，多半还没有清醒。而我如果睡去，岂不也还算清醒？

在山上，忘记了自我，只剩下呼吸的节奏和前行的脚步，但不像工作中的生活，因为这样直立行走、攀登、奔跑，正是我们人类的天性，因此，休息下来的时候，会有一种舒适和清爽，毫无“精神内耗”。渐渐领略庄子所说的“独与天地精神相往来”。

忘记了自我，也就从人世的大梦之中醒了过来。

出了汗，洗完澡，晚饭后，又与朋友打了一盘游戏，于是酣畅淋漓地睡去，没有空调。

睡了以后，梦见自己仿佛是杜牧，唱着“十年一觉扬州梦”的歌，潇洒从江南舟行而过；第二个十年，我已是现代人，笑傲江湖，睥睨职场；再一个十年，我又进入了未来世界，乘着飞船，在宇宙中开展那孤独神秘的旅行，车上除了我和我爱的人，再也没有其他人。

在很多很多文章里，我也说过，做人还是要先从儒学入手，先孝悌，忠信，做好一个人，在这个基础上，才谈得上超脱。

然而，我们最终，并不仅仅是做好一个人而已。

我们要做一个真实的自己。

因为畏惧因果，所以假惺惺的善行，又有什么意义呢？

重要的是，按着儒家的这套来做，你会发现，所得永远比不上付出。

就像庄子说的，你宁愿做一只“曳尾于涂中”的龟呢，还是“死了供奉在庙堂里的骨头”。

《论语》颇多警句，颇多正气，但仔细一读，里面不少“三尸脑神丹”。

就是关于“干禄”和“功名”之事，孔子是念念不忘的。

所以庄子说，你说什么为全人类做贡献，那只是你为了满足自己欲望的借口罢了！

社会需要治理吗？何必呢？“圣人不死，大盗不止”。不是你们提出这些规章名目，社会又怎么会乱象纷生？

不得不说，庄子说的很有几分道理。

特别他塑造的一系列隐士，都是宁可归隐也不愿意出来治理天下的。

大概他自己的经历也是如此。他曾经做过漆园吏，虽然是个小官，但也是个肥差。而他个人的才华，完全是丞相之才过矣。但他不像诸葛孔明，明明要当官，却故意做个归隐的姿态。他经历了官场，发现不过尔尔，于是放弃了世俗的所谓“精英”路线，而追求自己身心的愉悦。

其实，马克思也已经指出了，所谓的“君权神授”、“圣人治国”一系列意识形态，都不过是一个阶级为了压迫另一个阶级而制造的工具。

那如果社会不治理，不是会乱吗？人杀人，人抢人怎么办？

所以，西方有一种理论，老老实实告诉你，社会治理，实在是不得已之举，是为了“以恶治恶”。

我们或许无法逃脱社会治理的当下现状，但我们可以理解，社会治理并非一种它所宣扬的美好。

其实，特别是基层工作者，更能体会社会治理意味着什么。

每天忙不完的琐事，无暇思考意义，完全成了制度或者Leader意旨的工具。

其实，和Leader的家奴有什么区别吗？只是，现在我们可以轮流做，总有晋升的机会，如此而已。

看清楚千百年来的官场不过如是，也就会淡然，从而追求自己本性欢喜的东西，也就更钦佩庄子在两千三百年前就为我们留下的出路。

想到了杜牧。

初看杜牧是诗，以为是一个风流人物。

但是，很神奇，在《孙子兵法》上看到他写的注，特别认真，除了曹操以外，最系统，最可观。

又想起他的那首诗：

清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。

欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵。

昭陵是唐太宗的坟墓，他还是渴望像太宗时代那样君臣相得，建功立业，可是时势已经不允许了。

藩镇割据，民不聊生。

在无法改变社会治理的情况下，他在扬州做着一个幕僚，闲下来就去逛妓院，当然，是偷偷地去。

结果，他的顶头上司，其实早就知道这个事。

杜牧的做法，看起来荒诞，但还不失其本心。这个做法，和近代的曼殊何其类似。

其实何止杜牧，王勃在《滕王阁序》里也写道：“冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？”

不管是明时，还是乱时，都改不了这种命运，在官场的所得，远比不上付出。好的，也不过是“学成文武艺，货与帝王家”。

鲁迅早就指出了：“想做奴隶而不得的时代”和“坐稳了奴隶的时代”。

奴隶这个词，看起来有点夸张，有点刺眼，可是，其实奴本来指的就是家臣。更何况，我们生而为奴，不是在身份上，而是在思想上，我们接受社会的这一套，因此违背自己的天性，这就是“奴”。

曾经，我们从小受社会教育，被社会告诫着，也渴望出人头地，为父母赚得名声，“扬名声，显父母”。

可是，到最后，我们发现，踏踏实实地过日子，保持与社会的距离，这才是幸福之源，父母亲所需要的也不多，只要你真心好好陪伴。

当然，时势要我们出来，我们也不得不出来，不过，想想单位的工作，有多少是离了你不行的？

离了你，地球照样转。大多数的价值和意义，不过是欺骗自己的借口。

所以穆旦在那首诗里写道：

多少朝代在他的身上升起又降落了

而把希望和失望压在他身上，

而他永远无言地跟在犁后旋转，

翻起同样的泥土溶解过他祖先的，

是同样的受难的形象凝固在路旁。

在大路上多少次愉快的歌声流过去了，

多少次跟来的是临到他的忧患，

在大路上人们演说，叫嚣，欢快，

然而他没有，他只放下了古代的锄头，

再一次相信名辞，溶进了大众的爱，

坚定地，他看着自己溶进死亡里，

而这样的路是无限的悠长的……

我们愿意相信，是相信；我们如果不愿意相信，你即使可以雇佣我做事，我却依然保存我的本性。

梦里的日子很轻松，三十年也如此逍遥。且把人生当做游戏，一首悠扬的旋律。

重要的是，放下那些标签，那些社会贴给你的评价。

这些评价好像吴起给士兵舔伤口的举动一样，士兵奋不顾身，所以壮烈牺牲；吴起功成名就，但是因为得罪权贵，也牺牲了。

不要做社会的“牺牲”。

我们从小到大，学习各种各样的规则，是为了和人打交道，是为了融入社会。

但当你日渐成熟，你会发现，真正需要你对接的，没有几个人。

你更需要处理的，是你的内心。

这个时候，你会发现，由于社会的“洗脑教育”，你的脑子里装了很多“小人”，你很难做单纯的自己。

这个时候，就需要庄子这样的“大破”。

去醒过来。“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕，尽其所受乎天，而无见得。亦虚而已。至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。”

人应当胜物，把物——一切外在的赞赏、许可、奖励、诋毁、污蔑、否定、惩罚当做一个游戏之物而已。

“无用之用，堪为大用。”世人对于人和物总是追求其作用，以此让他实现价值，对无用之物则弃之不顾。而成为无用之人也从来不会在大部分人的考虑范围之内，甚至很多人会因终生无用而感到羞耻。但是“无用之用”，才是一种幸福，一种尊崇本性的逍遥，胜过一切的“大用”。

眸然回首，当下是福。凡人在这个梦里睡了八十年，那你呢？

让我们用鲁米的诗篇作结：

这是一个年轻王子的故事，他突然明白雄心勃勃的世界，就是一个大山之王的游戏，一个男孩爬上沙堆，大叫：“我就是国王。”然后，另一个孩子把他推下沙堆，自称为王，接着，又有孩子把他推下去，这样周而复始。繁复的世界有时可以变得非常简单，而岁月和这种认识无关。要窥见奥秘，文字并非必需。只要存在，它就会显现。

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王子大叫道。“那只是一场噩梦。如今，我已找到我真正的新娘。”这位王子就是人类的灵魂，你的本性。喀布尔的老巫婆，则是感官世界的色彩和香味。当你说：我向黎明之主寻求庇护，魔咒就被解除。这个女巫拥有巨大的魔力。她可以在你心中打结，只有真主的呼吸才能解开。不要轻视她的诱惑。王子陷在她的罗网整整一年。你也许会在那里待上六十载。你说，当你不再喝黑暗世界的酒，你就会变得越来越不安，但如果你能在短短的一瞬看见一个活的生命，你就会从你的脚上拔出那根刺，你就不会一瘸一拐。

让我们所爱的美，成为我们所做的事。有千百种方法，跪下并亲吻大地。在对和错的观念之外还有一个所在。我会在那里与你相遇。当灵魂在那里的草地上躺下，世界就满得都没法谈论。观念、语言，甚至彼此这个词都没有任何意义。

你的爱不知道雄伟壮丽，直到它知道，它的无助。

在这个世界上，有一件事你千万不要忘记做。如果你忘了其他任何事，没什么可担心的，但如果你记住了所有其他的事，单单忘了这一件，那你的一生都荒废了。

“在你的内在，有一眼泉水。不要拿着空水桶转来转去。”“在你的头顶，有一篮新鲜面包，你却挨家挨户乞讨面包皮。”