一看这个题目，肯定会有人说，这也太夸张了吧？先别急，等看完再下结论；）
先举个重要的例子——“天人合一”。这个思想不是道家独有的，儒家也有，也不是中华文明独有的，古印度文明同样有，但西方的确没有，是东方文明的典型代表，甚至可以看做是东方文明与西方文明的最大区别。
那什么是天人合一？基本上是能够达成共识的，那就是“天”代表的是自然方面的“天”和精神领域的“天”，人尼就是指我们个体的人和全体的人类，合一，就是一个整体、合而为一。
《庄子·齐物论》里说：“天地与我并生，万物与我为一”。后来的汉儒董仲舒则进一步提出：“天人之际，合而为一。”（《春秋繁露·阴阳义》），古印度的印度教、婆罗门教、佛教所说的“梵我合一”，以及由此演变出来更多含义。至此，东方文明的主流都承认了天人合一的重要性，并进行了更深更广的诠释和推演。可以毫不夸张的说，整个东方文明都是在解决天人如何合一的问题。
天人合一的思想是怎么来的？
我再举一个近代的例子，上个世纪中叶，胡适与铃木大拙关于禅学的辩论很具有代表性，感兴趣的朋友可以去网上搜一下。两人的分歧主要在研究禅宗，是否需要进行自身的修行（当然包括打坐冥想），否则在理解上就会有失偏颇。对于这一点，我是铃木大拙的支持者，试想一下，一个从没吃过苹果的人，即使把外形和色彩描绘得再传神，但最为重要的味道，如何描述？除了亲自去吃一个，别无它法。
禅宗有一种“不可说”的说法，大意就是真正的禅中奥义是不可说的，一说出来，不论是什么话都是错的，所以只能自己去体会，不能说。由此引申出很多著名的公案，让人看得百思不得其解，其实也不用去解，只需自己去修行体会，自然便懂。随便举个例子：唐朝末年，俱胝和尚向他的师父天龙和尚参问“怎样才是佛”。天龙和尚向他竖起一个指头，俱胝和尚当下大悟。此后，凡有参问的，他都只竖起一个指头，而不说别的。
同样的，对于天人合一的思想，如果你不进行冥想打坐的修行（并达到一定的境界），也是无法准确地理解，就象苹果的味道。
好了，说了这么多，现在就通过我27年的冥想经历来告诉你，什么才是真正的“天人合一”。
练冥想第一个遇到的神奇现象就是触觉的消失，准确地说是“暂时和部份”地消失。触觉消失有一个前提条件，那就是身体要非常的放松。你可能会说，放松谁不会啊，可我从来没有出现过什么触觉的消失。你说的没错，放松的确是一件再平常不过的事，但是，你们可能从来没达到深层次的放松，一直以来都只是浅层次的放松。因为深层的放松有一个标准，这个标准就是触觉的消失。当你那一天身体的某个部位，或者整个身体的触觉都消失了，这时才是真正进入到了深层次的放松。
呼吸的消失。第一次经历呼吸的消失可把我吓坏了，以为自己是不是快死了，一紧张，呼吸便立刻显现，身体重又回到普通的状态，触觉恢复正常。这里要说明一点，我练习冥想时，首先是触觉消失，然后才是呼吸消失。因为后来反复出现这一现象，慢慢的也不再恐惧，为什么没了呼吸，还能活着。我想应该是这样的，呼吸的确是停止了，可空气自己会流动，只是不再需要肺或者小腹的收缩来提供动力。那又为什么不再需要这种大剂量的空气交换呢？是由于身体高度放松，代谢降低，象有些动物，进入到了一种类似冬眠的状态。身体不再需要这么多的氧气，各个器官都进入到了一种高度的放松（休眠）。
念头的消失。按正统的说法，应该是“止念”，就是念头止住，如果止在空上，就是念头消失，如果止在一幅画面，就停留在那幅画面上。但我到这一境界时，基本上脑海里没有什么画面的，说是空或者消失更准确一些。这个可能不太好理解，因为我们平日里都是杂念丛生，没有过片刻的安宁。可能有人不太感觉得到，还以为自己没什么杂念，但当他一盘腿冥想时，就会发现，原来我的念头这么多啊，只是一直都没有察觉到而已。所以对于从来没有过这种体验的人，理解起来的确不容易，也许只能去想象吧。
由于触觉的消失，我感知不到外物的存在（闭眼的前提下）；呼吸的消失，让我感觉不到体内器官的存在（心跳还在，只是变得十分微弱）；念头的消失，感觉不到时间的存在。我、时间和空间都消失了，我与宇宙的界限也随之消失。两者仿佛融为一体，我就是宇宙，宇宙就是我。由于没有念头产生，所以很难估算时间过了多久，即使过上几个小时，也只感觉象是一分钟。此期间，感受到的是身心无尽的安静与平和，时间、空间和我都停止在当下，又或许都不曾存在过。
通过以上的亲身经历，让我深深地认为，古代的东方先贤，应该是有了冥想打坐的经历，体会到天人合一的境界，最终衍生出相应的思想。根据剃刀理论，这也是最合理的。不要去费尽心思去想古人是如何通过观察身边的自然变化，以及与自身的关系，然后再给合自身的理解，最终才发现这一重要理论。说穿了就是有一些人通过自己打坐修行的经历，真真切切感受到了天人合一的真实状态，才明确地发现这一真理，就是这么简单。
而且不论是在古代中国还是印度，打坐冥想都是上层人士（僧侣、巫师）的日常功课。印度就不必说了，婆罗门、耆那、瑜伽都有打坐冥想的传统，而中国的道家，从《庄子·大宗师》中的坐忘就可以看到详细地描述：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”我们先来看看百度上的解释：“忘却自己的形体，抛弃自己的耳目（耳谓聪目谓明，此即人与外界之联系），摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。”郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉?即忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”
嗯，没错，百度上的解释就是没有修行过的人的想当然。真正打坐冥想过的人，一看文字就知道庄周他老人家说的是什么。“堕肢体”，“堕”怎么就被认为是“忘记”尼？这无疑是翻译的人不知道为什么用堕这个词，所以就以自己的理解来强行解读。堕，就是堕落下坠，堕肢体，就是身体往下落，身体怎么会往下落尼？因为这是一种有效的放松方式，具体的步骤是这样的：想象或是用意念让身体往下坠，就象失重一样不受任何外物支撑，这时身体就会进入一种放松的状态。此外还有很多变体，一种是想象自己躺在一堆棉花或是云彩之上，另一种是我经常使用的“融化”，就是想象自己的身体象雪或巧克力一样的慢慢融化，这也是一种很好的放松技巧，道理和庄子所说的下坠是一样的。通过想象和意识的作用，让身体进入一种深层次的放松状态。此外可能还有一层含义：因为触觉消失了，有的人就感觉身体往下落，注意是有的人会有的人不会，因为每个人的感受都不一样，这就是冥想难学的地方。但我想这里庄子所指的应该是前面一个的意思，因为前段文字都是在教你如何进行坐忘（冥想），而不是在说冥想后的感受。
你可能会说，解释为“忘却自己的形体”其实也对，正象你前面所说的那样，通过放松的训练，最终不是会到达忘记身体的境界吗？这里我想强调的是，这整句话的前半部份都是在讲坐忘的方法，忘记身体是结果而不是方法，如果你想着忘记身体就能做到真正的忘记身体，那就错了。
“黜聪明”，这里百度的解释基本还算正确，就是关闭掉耳目的功能，借此切断外界的干扰。眼睛闭上就可以了，耳朵怎么办尼？这个只能从两方面入手：一是尽量找一个没有声音的环境，二是把听力引导到身体内部，这个比较难，需要有一定的功力才行，所以初学者只需要做到前一条就行了。
“离形去知”，到这句话的后半句，才是描述冥想过程中的感受，那就是身体没了，知觉也没了，什么想法、念头、学识、智慧统统都不在了。
“同于大通”，也就是与大道与天地融为一体，天人合一了。为什么能够达到这样的境界，前面我已经说得很详细了，这里就不再重复。
哎，中国古文就是这样言简意赅，虽说文词优美简洁，可苦了后世的人，尤其是没有相同经历的人，不能理解却又要强行解读。
我认为，早在庄周之前，中国地区就有了打坐冥想的修行方法，只不过具体的方法没有文字保留下来，或是被后来的人误读了，就象对坐忘的解释一样。这种误读就如同胡适这种没有修行过的人来解读禅宗一样，自以为很客观，其实错的十万八千里。
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