道家对于智巧的态度：内卷之祸在于智多

子贡路过汉水南岸，见一位老人在菜园里劳作。他挖小沟以通水井，抱着瓦罐汲水来灌溉，用力多而功效少。

子贡说：“有一种机械，一天能够灌溉上百畦，用力少而功效多，先生不打算用它吗？”

灌园老人仰起头看着子贡说：“是怎么做到的呢？”

子贡说：“削凿木头做成机器，前轻而后重，提起水来如同抽引一样，水流迅疾如汤沸溢而出。”

灌园老人生气地改变了脸色，然后讥笑道：“我听我的老师说，使用机械之人，必有机巧之事，有机巧之事，必有机巧之心。机巧之心存在于胸中，就无法保持纯真朴素的状态；丢掉了纯真朴素，精神就不会安定；精神不安定的人，是无法体验大道的。你说的机械我不是不知道，只是认为那样做羞耻而不去用。”

子贡羞愧难当，低头不语。

过了一会儿，灌园老人问：“你是做什么的呢？”

子贡说：“我是孔子的弟子。”

灌园老人说：“不就是那个用博学来比拟圣人，依靠浮夸来超越世人，无人理会而独唱哀乐，以此向天下人卖弄名声的人吗？你如果能黜除机巧之心，放弃形体的束缚，就有希望接近于大道了！你连自身都修养不好，居然还有闲暇去治理天下！你走开吧，不要妨碍我灌溉菜园！”

子贡羞愧得面无人色，走了三十里路才恢复常态。

他的弟子问：“刚才那个人是做什么的？先生为什么见了他居然面容失色，一整天都不能恢复？”

子贡回答说：“我听孔子说，办事要求合情合理，用力少，见效多的，就是圣人之道。现在才知道不是如此。得道者能使自然之性保持完好，自然之性完好的能使形体健全，形体健全的能使精神旺盛，精神旺盛才是圣人之道。得道者托迹于人世，而不知要去向哪里，真可谓淳朴自然之性完备啊！

这种人的心中，必然没有功利机巧的心事。像这样的人，不合他的志向就不去追求，不合他的心愿就不去行动。即使天下人都称誉他，声名斐然，他也傲然不顾；即使天下人都在非议他，名誉扫地，他也无心去理睬。天下人的非议与称誉，对他皆无増益和损害，这就是自然纯朴之性完备的人啊！我却是那种为是非、功利所役使而动摇不定的人。”

子贡返回鲁国，把这事情告诉了孔子。

孔子说：“他修习的是混沌氏的道术，但是只知其一，不知其二。

只注重内在修养而不能顺应外在变化。

如果真做到了：明白一切而达到纯朴，无所作为而回归原始，体察本性而守持本心。

然后再遨游于世俗之间，又怎么会说这番话而让你感到惊讶呢？”

汉阴丈人一定是读了道德经，但没有完全读懂，所以孔子说他，知其一，不知其二。不过他对智巧的理解，也恰如道德经所载。

道德经里关于“智”亦有大量阐释，原文如下：

【第三章】不尚贤，……常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。

【第十章】爱民治国，能无知（zhì）乎？

【第十八章】慧智出，有大伪。

【第十九章】绝圣弃智，民利百倍。

【第二十七章】不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

【第三十三章】知人者智，自知者明。

【第六十五章】民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

另有：

【第五十六章】知者不言，言者不知。

【第八十一章】知者不博，博者不知。

这两章的智，当为：知道的知，而非智巧的智。

道德经对“智”，表达了非常明确的反对态度。因为智巧，产生了虚伪，违背了自然的原则。智巧给社会和个人都带来负面影响：

对于治理国家而言：统治者爱民治国，不能使用智巧，统治者一旦惯于使用智巧，老百姓很快就会效仿，当大家都以智巧为能事，道高一尺，魔高一丈，国家就难治理了，所以用智巧治国，是国家的不幸，不以智巧治国，是国家的福祉。只有统治者放弃了以智巧治国，改为以信治国，民众才能明白智巧的坏处，国家就能得到大治。

这与当今社会之内卷，何其吻合。非科技太发达，生产力发达不背这个内卷的锅；乃是民智开化之后，大家都学会了智巧，总是试图投机取巧，殊不知，天网恢恢，疏而不失。

对于个人修养而言：对外在的事物了解得再深入，即使算得上有智慧，但是不放下偏见，做不到对万物一视同仁，越有智慧，越容易迷失方向，永远也活不通透，就如同庄子笔下的子贡：为是非、功利所役使而动摇不定的人。

思考：以下行为算不算智巧？

以其昏昏，欲使人昭昭。对于自己不明白的事情，装神弄鬼，故弄玄虚，以此显示自己的高深莫测。

是故明师当有明言，听不懂的都是鬼话。

小结：道家的圣人，外化而内不化。对于智巧我们不能完全接受汉阴丈人的想法。

道家修行有三个层次：

内外皆化：

这是普通人的层次，有着普通人贪嗔痴，到处卖弄，以智巧为手段，以名利为目的。然而心随物动，飘摇不定；全然不知其实不是自己在追逐外物，而是已然被外物奴役；

内外皆不化：

汉阴丈人就在这个层次，孔子说他只知其一，不知其二。绝大多数道家修行的人都以为这是最高层次。内心恬淡的同时也反对外在的智巧，依靠摒弃外物来使内心平静；

外化而内不化：

外表看起来与他人无异，内心却无比纯朴坚定；名来不挡，利来不推；名去不失，利去不忧。可识智巧之事，不存智巧之心，以最宽广的胸怀悦纳万物，不以其不堪而拒之门外；这才是真正的境界，是真正的不为外物所动。

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