“所以者何？”“须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记①，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”“何以故？”“如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

继续听佛祖老师叨叨，这次是真的叨叨了。这一大段的阿耨多罗三藐三菩提、有法没法的、还有燃灯燃老先生的，基本就是佛祖老师一人在管自个儿叨叨。须同学只来得及搭了一句嘴。毎一次看＜金刚经＞看到这段，毫无例外地都绕晕过去。

佛祖老师毎要解说一个事物是辩证发展变化的，也就是佛们所常说的解空啦，用得较多的法子无非两种。一种是如来悖论，一种是佛氏三段论。例如见如来则不见如来，不见如来则见如来；例如说佛法，非佛法，是名佛法。反正都是挺绕的，听着看着都是累人晕人的。

再看这一大段叨叨，佛祖老师他老人家竞动用了解空组合拳，如来悖论，佛氏三段组合出击，轮番上阵。绕不晕你才怪。

咱仔细看，慢慢品，佛祖老师实在是坏坏的。先回过来再来看那个须同学两次提出的那个相同的问题，整堂＜金刚经＞的第一个问题的前半部分：＂善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心＂。发病发疯发神经，发什么都有可能，为什么这男子女人的偏偏就发了阿耨多罗三藐三菩提心？

是啊，善男信女的怎么就发了阿耨多罗三藐三菩提心？我等凡夫俗子，怎就突然间成了善男信女了？这是一个坑，一个上面盖了伪装没让人感觉出来的一个大大的坑。而到了这个问题第二次提问出来时，佛祖老师终于很自觉地想到要来填这个坑了。

为了我写着方便，您看着也不累，我把这阿耨多罗三藐三菩提心，或是叫无上正等正觉简约为向佛之心、修佛之心、佛心。

为什么凡夫俗子就有了向佛之心？因为菩萨要灭度众生，这不是有菩萨在度化我等嘛。那菩萨又是如何来度化我们这此个凡夫俗子的呢？佛祖老师这里叨叨叨叨的说的就是这个问题。怎么度化？当然是用佛法来度化！什么是佛法，一切法皆是佛法！

我们还是一句一句地来看看佛祖老师是怎么给我们绕的。

须同学啊！实在没有这么个法能让人起向佛之心的！这应该是个简化的如来悖论。试着䃼全它：如果认为有一个明确固定的法能让人起佛心，那这个法肯定是错误的，没有法才是让人向佛的真法！

然后为了说明佛祖老师没有骗我们，佛祖老师就用自己因燃灯燃老先生的引导度化而起向佛之心的事来举例说明：须同学啊，想当初我在燃老师那里学得一个引我向佛的方法了吗？须同学自然非常配合，燃老师没有法让老师修得佛心啊！

接下来是二个没有简化的说全了的如来悖论。前一个悖论是举例说明：佛祖在燃老师那里没有得到佛法，所以燃老师断定佛祖将会成佛，如果佛祖老师在燃老师那里得到佛法，则燃老师就不会断定佛祖会成佛。

后一个悖论是理论总结：如有人说如来得到佛法，那实在是没有法让如来成佛的；但如果使如来成佛的是无实无虚，那么所有的一切法皆是佛法。

最后再是一个标准的佛氏三段论：＂所言一切法者，即非一切法，是故名一切法＂。

佛祖老师说了这么多，其实总结一下，正真要说的只是两句话：

实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。

实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

前后几乎是相同的两句话，但意义却是一层更进一层。没有法使人发起向佛修佛之心。没有法让人修行成!。前一句起修佛之心，后一句直接就成佛了。

大大的一个章节，啰啰嗦嗦这么多，要说的只是两个字：＂法空＂。

佛祖老师的空非是虚无，是辩证发展变化。前后两句实无有法，说的是法空，自然不是真正的没有这么个法。试着理解一下，至少应该包含下面的三层意思：

第一，我们所知道的所有的佛法，不论是藏律论记录的，还是口口相传的，并非就是真理的全部。未知的，有待于我们去探知的仍是多如恒河之沙。

第二，就是目前我们所知所持的佛法，不论是藏律论记录的，还是口口相传的，也不是一层不变的。先不论前人先哲理解总结的是对是错，佛祖老师说四大皆空，世界是不断发展变化的，用于理解解释这个世界的法自然也是处于发展之中的。

第三，千人千面，何况众生。要普度轮回于六道众生自然没有一个标准的佛法可用。