［成语］：心知其意
［释义］：心里懂得了它的意思。形容领会了文章的主旨或掌握了技艺的要领。
［出处］：《史记·五帝本纪》“非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。”
这是一段极其模糊的历史，不，更像是神话。
比起毫无根据的盘古创世说，司马迁将人文初祖黄帝领衔的五帝作为《史记》一书的开端，不仅把中华民族文化的源头做了力所能及的归纳，而且寄托了自己的政治理想，为中华史学开一代风气。
在司马迁之前，典籍里对于黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜这五位相继为帝的伟大人物，不仅缺少必要的资料，而且记载还有相互抵牾之处。结合相关资料我进行了整理：
（1） 关于黄帝的主要是：“黄帝娶雷祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流，擢道谨耳，人而豕喙，麟身渠股，豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”——《山海经·海内经》
“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。……鲧复生禹。”——《山海经·海内经》
“黄帝之孙曰始均，始均生北狄。” ——《山海经·大荒北经》
（2） 关于颛顼的主要有：“颛顼生驩头，驩头生苗民。”——《山海经·大荒北经》
“北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。”——《淮南子·天文篇》
（3）关于帝喾的主要有：“帝喾元妃有邰氏之女名姜嫄，是生后稷。次妃有娀氏之女曰简狄，而生契。次妃陈锋氏之女曰庆都，生帝尧。次妃娵訾氏之女曰常仪，生挚。”——《吕氏春秋·音初篇》
（4）关于尧的主要有：“尧八眉，八者，如八字也。”——《尚书·大传》
“尧之王天下也，冬日鹿裘，夏日葛衣，茅茨不翦，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，虽监门之养不敌于此矣。”——《韩非子·五蠹》
（5）关于舜的主要有：“舜身六尺有奇，面颔无毛，亦圣也。”——《孔丛子》
“若稽古帝舜，纳于大麓，烈风雷雨弗迷。”——《尚书·尧典》
从这些语焉不详的记载中，我们可以得出两条规律：一是黄帝、颛顼和帝喾三位由于过于久远，基本上是以半人半神的形象出现，《山海经》是主要记录。而尧和舜就稍微褪去神的色彩，事迹就出现在春秋战国一些书籍里了；二是对于五帝的记载各典籍基本上区别在在血脉传承的不同。
“心知其意”这个成语很到位的概括了太史公的态度和心情，如果不是好学深思，真正在心里领会了它们的意思，想要向那些学识浅薄，见闻不广的人说明白，肯定是困难的。 所以司马迁“西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江、淮”走访，参考了《尚书》、《礼记》、《山海经》、《春秋》、《国语》等书，对五帝的世系和具体作为进行了辨析和充实。
黄帝“习用干戈，以征不享”，战胜炎帝，擒杀蚩尤，修德振兵，播百谷草木，初步彰显中华民族宏伟气象。
颛顼“依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀”，帝喾“取地之财而节用之，抚教万民而利诲之”，达到“其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士”的效果。
而尧和舜作为儒家称道的上古圣人，司马迁在《五帝本纪》中花了三分之二的笔墨着重描述，尧帝能“明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国”，舜帝更是“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，领袖魅力简直无与伦比。
五帝开创的事业是中华民族几千年文明史的开端，五帝也是华夏后裔们凝聚的核心。司马迁的整理和总结固然有很多疏漏之处，但是他遍览群经，而且实地考察，用叙议结合的生花妙笔把这一模糊的源头变得那么可真实可感。作为《史记》一书的首篇，我们已经可以窥见司马迁的史学、史才和史识，还有文字背后光荣和壮烈的理想…
西方的神话在人们心中唤起的是一种强烈的“力量崇拜”，其凝聚形式是希腊式的“神系”，而中国的黄帝作为“人文始祖”，所激起的则是“伦理崇拜”的热情，形成中国式的“帝系”。二者最大的区别在于：后者尽管还只是一种神话式的“历史”，但已脱离了神话的樊篱，进入了历史的领域。希腊的奥林匹斯“神系”采取了神话表象，其“神系”的主宰宙斯，具有支配自然力的神奇能力，是不朽的天神；中国的少典氏“帝系”则采取了“历史”表象，“帝系”的领袖们，更重要的身份是德高望重的伟人。
心知其意的态度，才有史家绝唱的高度。
万事万物，莫不如此。
