孔子曰。不学诗。无以言。世道衰微。邪说暴行有作。臣弑君。子弑父。孔子惧而作春秋。记天子之事。而乱臣贼子惧。约其文辞而指博。以春秋笔法。行微言大义。孔子曰。知我者其惟春秋。罪我者其惟春秋。春秋既成。弟子口受传指。刺讥褒讳。挹损文辞。不可书见。有鲁君子。左氏丘明。惧人人异端。各安其意。终失其真。因孔史记。具论其语。成左氏春秋。论本事而作传。明夫子不空言。余不惑而读孔孟老庄释。为明其义。延读左书。日夜读之。时人腹有诗书。出口而言。栩栩如在眼前。吾亦如飞跃时空。与之隔席对谈。孟子曰。春秋无义战。今不言其争。惟念其华。思之想之。作《诗意春秋》以记之。是为记。
鲁桓公十一年春，齐、卫、郑、宋四国在一个叫恶曹的地方结盟。
当初，郑国祭地的封人仲足受到郑庄公的宠信，庄公任命他做卿，后逐渐专权。祭仲足为庄公娶了邓国的女子，生了公子忽，后来被立为国君，即郑昭公。宋国的雍氏也把女儿嫁给了郑庄公，生了公子突。雍氏在受到宋庄公的宠爱。后来，雍氏就诱骗祭仲足把他抓起来，说：“不立突为国君，就没有你的命。”雍氏还抓了公子突向郑国索取财货。祭仲于是和宋国人结盟，让公子突归国而立他为国君，是为后来的郑厉公。
鲁桓公想让宋国、郑国和睦相处。鲁桓公十二年秋季，桓公和宋庄公在句渎之丘会盟。由于不知道宋国对议和有无诚意，所以又在虚地会见；冬季，又在龟地会见。宋公拒绝议和，所以桓公和郑厉公在武父结盟，之后就率领军队进攻宋国。发生这场战争，是因为宋国不讲信用。
君子说：“苟信不继，盟无益也。《诗》云：‘君子屡盟，乱是用长。’无信也。”
“苟信不继，盟无益也”的意思，就是如果一再不讲信用，结盟也没有什么好处。“君子屡盟，乱是用长”这句诗出自《诗经·小雅·巧言》。全诗是：
悠悠昊天，曰父母且。无罪无辜，乱如此幠。昊天已威，予慎无罪。昊天泰幠，予慎无辜。
乱之初生，僭始既涵；乱之又生，君子信谗。君子如怒，乱庶遄沮；君子如祉，乱庶遄已。
君子屡盟，乱是用长。君子信盗，乱是用暴。盗言孔甘，乱是用餤。匪其止共，维王之邛。
奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之。跃跃毚兔，遇犬获之。
荏染柔木，君子树之。往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。
彼何人斯？居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。既微且尰，尔勇伊何？为犹将多，尔居徒几何？
这首诗是一首政治讽谕诗，讥刺周王为谗言所惑，终竟招致祸乱，同时痛斥了进谗者的厚颜无耻。《毛诗序》说：“《巧言》，刺幽王也。大夫伤于谗，故作是诗也。”后来的君子引用“君子屡盟，乱是用长”这句诗，也是为了说明君子如果没有信用，即使多次结盟，反而使动乱滋长。
儒家始终主张君子要“主忠信”。一个人是这样，一个国家也是这样。一个人无信，何以立身？一个国家无信，何以立足于“国际社会”？宋、郑结盟后，宋国屡次向郑提出财物要求，搞得郑国无力承担，不胜其烦。鲁桓公即使想使两家和好，在和宋公于句渎之丘结盟后，由于不知道宋国有没有诚意，竟然又在虚地会见了一次，在龟地会见了一次，但宋公仍然拒绝议和。不得已，鲁桓公决定和郑国结盟，给宋国一个教训。
君子评论说，一个人、一个国家，如果一再不讲信用，结盟又有什么用呢？看看《诗经》里吧，君子多次结盟，如果没有信用，反而更加使动乱滋长。
这之后，因为宋国多次向郑国索取财物，郑国实在不能忍受，就联合纪、鲁两国与齐、宋、卫、燕四国打了一仗。这是鲁桓公十三年的事。到鲁桓公十四年冬天，为了报复在宋国的那次战争，宋国人联合诸侯进攻郑国。诸侯联军焚烧了郑国都城的渠门，进了城到了大街上，攻打东郊，占取牛首，把郑国太庙的椽子拿回去做宋国卢门的椽子。
人还是要有点修养，讲点信用，否则，假以时日，祸必至矣。国亦如此。宋国就是一个很好的例子。
这首诗有一个我们现在常用的成语，就是“巧言如簧”，现在一般说“巧舌如簧”，用来形容能说会道，善于狡辩。《诗经》说，这样的人脸皮是真厚啊，“颜之厚矣”！
“巧言如簧，颜之厚矣”，比孔子说的“巧言令色”，有过之而无不及了。比较起来，孔子他老人家说话还算客气了。
后世的李清照有一首诗《上枢密韩肖胄诗》写道：
想见皇华过二京，壶浆夹道万人迎。连昌宫里桃应在，华萼楼前鹊定惊。但说帝心怜赤子，须知天意念苍生。圣君大信明如日，长乱何须在屡盟。
很好地诠释了这个意思。
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