国学教练小工具1：人籁地籁天籁

在一次分享会上，有个朋友问：国学有用吗？

我当时的回答是，“没用”。我确实没有在教练对话中用过国学的东西。

知识分子有个坏毛病，把“无用”看得很高级，无用之用，是为大用嘛！诗和远方都没用，但是很美啊。

因此也就不接地气了，芸芸众生心心念念的就是“有用”，有用是一道门，看不到用处的东西，再美也进不去。

菩萨不也是要“先以欲钩牵，后令入佛智”吗，要想传播国学，必得让它有用起来。因此我后来读书的时候，就存了一个念想，能不能把这一段打扮成一个模型一个套路呢？

今天跟大家分享的，就是其中的一个国学教练小工具，叫做“人籁地籁天籁”，源自于《庄子∙齐物论》，之所以称之为“小”，是因为庄子的境界要高得多，我们把他的东西编排成教练工具，是用“小”了。

Anyway，用就是要从“小”开始，卑之无甚高论。大而无当，以至于曲高和寡，又有什么意思呢。

先来欣赏一下原典。

南郭子綦ｑí隐机而坐，仰天而嘘heu ī ，荅tà焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居jī乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”

子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫ｙī气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏liù乎？山陵之畏佳cuī，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅ｊī，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞xiāo者、叱chì者、吸者、叫者、譹háo者、宎yǎo者，咬jiāo者，前者唱于而随者唱喁yú，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”

庄子文章里的人名虚构的很多，但据说南郭子綦确有其人，是楚国的王族，大名鼎鼎的楚庄王的弟弟。

隐机而坐，就是坐在茶几旁边，那个时代没有椅子凳子，人们都是跪坐，半个身子隐在茶几后面，所以叫隐机而坐。但是“隐”不是隐藏的意思，隐是倚/靠的意思，靠着茶几坐着。

仰天而嘘，荅焉似丧其耦。这是他出定时候的状态，长出一口气，身子一下子软下来。荅焉似丧其耦，古人解释是物我两忘的状态，身心为偶，身心两失，是为丧其偶，我们凡人不认得，就说是这个人魂没了。

高人的学生都不是一般人，比如孔子和颜回，佛陀坐前的四大菩萨，他们其实是在Co-leading，我们凡夫俗子爱看戏不爱学习，老师们只好演给我们看。

颜成子游是个识货的，他看出来了，于是就替我们发问了，老师啊，您今天示现了一个不一样的境界啊，给我们说说哈，您是怎么做到的（何居乎）？

形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？形如槁木是入定时候从外面看到的样子，心如死灰是入定时里面的样子，无念，第六意识不起现行了。

今之隐机者，非昔之隐机者也？字面上的解释是，今天的您，跟昨天不一样啊！我们恭维别人的时候，也会这么说。

那些有功夫的注家说，这么解释就浅了。这是一句密语，真正表达的是“念念变迁”的意思，一句话就把道理讲完了，利根的人看到这里就开悟了，不用讲了。但是我们都是钝根，所以庄子还得讲下去。

子綦说，你这个问题提的好啊（不亦善乎，而问之也）！this is a good question，培训师们都这么说，这是老掉牙的套路了，好几千年前人们就这么玩。

今者吾丧我，汝知之乎？这又是一句密语，什么叫“丧我”，“我”到哪里去了？“我”是个什么东西？怎么就“丧”了呢？“我”走了剩下来的这块肉什么？这些问题没法回答，只能是“如人饮水冷暖自知”了。

女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！当言语不能表达的时候，人们通常有两个选择，一是非言语，比如沉默，比如一哭二闹三上吊，这些行为艺术的表现力往往比言语要强大得多。

二是用比喻，这是宗教家哲学家们惯用的路子。南郭子綦这时候就用的这个套路，他说，你知道人籁地籁天籁的区别吗？

颜成子游说，我还真不知道，老师您说说呗（敢问其方）。

夫大块噫ｙī气，其名为风。“大块”就是地球，中国人一直认为地球是个生命体，跟人一样是要呼吸的，地球的呼吸就是刮风。

如果拿高倍放大镜看看你的皮肤表面，你会看到很多小虫子，估计从地球的角度来看，人就是这样的小虫子，很讨厌，搞得地球快要生皮肤病了。

是唯无作，作则万窍怒呺。地球呼吸起来动静还蛮大的，万窍怒号，想想睡觉打呼噜那个劲儿。

而独不闻之翏翏liù乎？翏翏，风呼啸的声音，听起来心都跟着颤的感觉。

山陵之畏佳cuī，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅ｊī，似圈，似臼，似洼者，似污者。这些是在说地球上有山石树木形成的各种形状的窍穴。

激者、謞xiāo者、叱chì者、吸者、叫者、譹háo者、宎yǎo者，咬jiāo者，这些是说风催动不同形状的窍穴发出不同频率的声音。

前者唱于而随者唱喁yú，这是说风声相互叠加形成和声。

泠风则小和，飘风则大和。这是讲声音的强度（Volume），泠风是小风，飘风是大风。

厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？这是讲大风停下来那一刻的景象，调调刁刁是枝叶摇动的样子，风过去了，枝叶还意犹未尽，兀自摇动，人不也是这样吗，看来这又是一句密语。

颜成子游说，老师，我懂了，因为众窍不同，所以声音各异，这就是地籁（地籁则众窍是已）。

人比较矫情，风不吹自己吹，总是要发出声音的（make noise），所以才有音乐啊（人籁则比竹是已）。那么天籁是什么呢（敢问天籁）？

子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”

吹万不同，万就是我们今天说的多样性（diversity），你有没有想过“多样性”背后的那个东西是什么呢？什么东西在吹呢？“怒”就是“生气”的意思，但是这个“生气”和我们口语里的“生气”可不是一个意思，一念气机生起。万窍怒号是因为风，那么风又是从哪里来的呢（怒者其谁邪）？你这么思考就是在问“天籁”的问题了。

《坛经》中记载：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：‘非风动，非幡动，仁者心动。”

“仁者心动”就是在回答“怒者其谁”的问题。

好了，故事讲完了，那么什么是人籁地籁天籁呢？我总结了一个表格如下：

下面我们就把它编排成一个教练的套路。

Step 0，选择一个教练话题。

可以是一个扰动你心境的过往经历。比如：有一天，我去来伊份买零食，买了好几样之后，又指着风味陈皮跟店员大妈说，这个来10块钱的。大妈说，你看看价钱呃，150块1斤，10块钱怎么卖，怎么这么穷啊！我一生气，跟大妈吵了一架，什么都没买就回来了。

Step 1，聆听人籁。问自己一些问题，比如：

- 我看到了什么？听到了什么？

- 我生起了什么样的身体感受？

- 我有什么情绪？

- 我是如何应对的（行为/语言）？

- 我的主张是什么？

- 我有什么内在的需求没有被满足？

- 等等

Step 2，聆听地籁。又分成3个小步骤：

- 画出关联图，情境中所有的人事物都要包含在这个关联图中，比如在我这个案例中，至少有3个成员：大妈、陈皮、我。

- 依次进入每一个成员的视角，回答该成员的“人籁”问题（同Step 1）

换位思考/感受，也就是同理心，是高难度技巧，说起来容易做起来难。你常常会发现，表面上是他人的视角，发出的还是自己的声音。要想产生带入感，提问的同时常要伴随使用具身（embodiment）的技巧

- 尝试在整个地籁图像中找出因果关联并画出线条。比如：我是因为大妈说这句话才说那句话的，大妈是因为我这个行为才有那个反应的，陈皮是因为人类某种奇怪的互动才改变了命运的。

Step 3，聆听天籁。也就是回答天籁问题：推动这一切发生的隐形的系统动力是什么？

天籁问题可不是一下子就能回答的，可以作为一个课后作业（request），在来访者的心中种下一粒种子，让它慢慢发芽。

Step 4，遵道而行：我的下一步行动是？

任何一次教练对话都要以行动来结束，天籁问题可以是行动之一，还可以有其他行动，比如去聆听对方的“人籁”，而不是止步于猜想对方的人籁。

由人籁而地籁而天籁，我们的境界一步步提升，这就是人法地，地法天，天法道，道法自然。

好了，这个小工具就分享完了，欢迎反馈你的实践心得哟。