原文：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4f7cd6a10100biwn.html
帛书版本：
天下皆知美，为美恶已，皆知善，斯不善矣。
有无之相，生也，难易之相，成也，长短之相，形也，高下之相，盈也；
音声之相，和也，先后之相，随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，
成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
老子道经第一章是全书的总纲，阐述了老子独特的思维方式和奇妙的智慧。余下的八十章，无非是第一章思想的延伸，和针对某一具体事物，某一方面的阐述，本质上是统一的。
第二章就是老子首次对第一章中的思维原则，作了一个具体的呈现和详细的解释。更准确地说：第二章是对第一章中“名，可名也，非恒名也”这句话的具体说明和进一步的阐述。
接下来的第三章，其实就是对老子这种思维原则在政治和管理上的运用。可以说是老子对于第一章的基本理论在作具体应用和解释，试图让人们学以致用，用这套老子的高度思维方式来帮助社会和人生提高生活的质量。老子的全书，都贯穿的这种知行合一的实践精神。
第二章真正的目的：明相是人为附加的概念，是认知的角度
本章试图用实际的例证来告诉人们：名相只是人为附加的概念，不是恒定不变的事实，更不代表事物本身。一切名相，只是我们对于宇宙万物关系认知的一个角度，而且是极为有限的角度而已；当认知的角度改变，原有的名相也随之消失；同时又产生新的名相，需要建立新的关系认知。
与大家习惯的“一分为二”思想不同的是：老子并不认为把一个事物看成一分为二就够了；而是认为任何一个事物，都可以从无数的角度来理解。而任何一个角度，都有两个互相对立的方面。所以看一个事物，就有无数个观察角度产生的无数个“一分为二”的判断，这也就是道家所说的“不绝如阴阳”。道家平等地认为：每一个角度都有其存在的合理性，但每一个角度都不是唯一的，永恒的。都是相对的，暂时的。这就是“名可名，非恒名也”的真正含义。
老子在本章中，就是了解到我们常人的这个思维特点，并用几个大家熟悉的典型例子，把坚持简单化思维角度的结果，引申到最后很荒谬的地步，让人们反过来清晰地觉察自己到思维的盲区，反省自己执著名相的愚痴！
本章前后文的逻辑联系也极为紧密，主要分为三个层次：
1 先从美恶，善与不善的概念，来破除人们固定的判断习惯；
2 接下来用有无，难易，长短，高下，音声，前后的概念，来说明人们使用的名词和概念，在意义上具有非常的局限性和相对性；
3 最后把这种多角度的认知方法，破除了固定僵化思维的高度智慧，转用于“圣人”对于国家治理原则的方法论演绎：也就是老子著名的“无为”和“无言”的道家至高无上，高度灵活和多角度多思维层次的管理境界。
只需转换一下思维模式，老子的东西就变得非常简单。但是如果坚持固定的名相，不变的含义，单一的思维角度，与老子的智慧就一定无缘。
老子实质上只关心最高的事实真理和智慧，非常反对人类的自作多情和文饰。所以，专家们在美，恶，善，不善的解读上，已经在思维逻辑上违背了老子的原意。
几个关键词的解释
美：喜欢；恶：不喜欢，讨厌
善：“擅长”“特长”“优胜”“高明”
美恶之名，相因而有
》美恶之名，因相而有。就是说：“美”和“恶”这种“名”，并不是理所当然地存在于天地自然的客观存在，也不是互相以对方为自己存在的前提；它们只是存在于“观察者角度”中，存在于人们的思维和语言和情绪中，是人对于某个事物加以“判断”的名词；它们不是事实，非关存在和真实本质，只是人类对存在的表达方式，而且同一件事物，可以用不同的方式来表达。这种表达的方式和出发的角度就是“相”，即感受者的某个思维和情感认知角度，也就是哲学和心理学所说的“观察者角度”。这就像一张照片，它不是本人，但可以代表本人，而且对一个人可以有无数的照片，如果执著某一张照片才是某人，就是太“痴”了！
