叔本华有一个非常重要的观点，就是在他那个意识与表象的世界当中有个非常重要的观点，他说人其实就是在痛苦和彷徨之间如同一个钟摆在来回地摆动，就是你一努力呢，你发现，哇靠，你跟这个外在世界格格不入，特别痛苦，但是呢你说我讲讲和又摆回来了，你会觉得彷徨。比如说举个最简单的例子，我要背个单词，你一背单词就开始痛苦，你要向上背单词特别痛苦，跟这个遗忘做斗争，你说我靠算了不背了，不背好像我也挺快乐是吧，顺应天性，顺应人性，你几天不背，我靠那我干嘛，天天打Dota又不是个事，所以你又陷入彷徨，所以人一直是在这个当中摆动。
有个观点提的特别好，说人啊，他永远不可能是孤独的，他不可能达到终极孤独状态，除非死了，因为死了他就不感知了嘛，所以就不孤独了，孤独也是一种感知力。一般的人活在世界上是不会孤独的或者是当人们去孤独的时候，他自身的意义也就消减了。
康德的很重要的一点，他是说意义是在什么当中呢，意义是在序列当中才会有意义。比如说手机，单纯讲手机它是没概念的，没有意义，但我们现在每个人(夏说句读小伙伴)现在听我(夏鹏老师)课的每个人的手机都会有意义，为什么呢，因为我们把它放到了一个序列当中，这个序列就是一个沟通的工具，它就有了一定的功能意义。
天地君亲师，仁义礼智信。
冯友兰『中国哲学史』–夏说句读第三期书目
Simon Schama『艺术的力量』–夏说句读第期期书目，三百多页都是铜版纸印的，讲的是欧洲的艺术
过往而不可追也，
欧洲大陆哲学，笛卡尔，现代哲学，康德，黑格尔，叔本华，最后到尼采，海德格尔，这一路要么是走英美的，比如说培根，怀特海德，霍布斯，这一路下来，到罗素到维特根斯坦。
make sense 有意义
思辨的句子叫同义重复加取反。
创造美两个动力，第一个动机是你要去把它构型有一个formative impulse，第二个你要有情感的展现。而且人类是喜欢模仿的，但我们模仿的过程当中并不是说真正地把这个事情的外表模仿出来就是模仿，我们真正的模仿是模仿它最终的本质存在的内在形式。而这种没在形式的表现有可能并不是真正地让别人感觉到那么那么地像，但是内在的form这种形式有可能会更加的永恒更加地真实。艺术和装饰最大的区别是，艺术它有的时候是失真的，甚至是它能画一笔它不画两笔的，这才叫做真正的艺术。
越简单越是真正的美学，神似才是美学，而不是外在的形式是美学，永恒可能才是美学。
