人物生平
墨子的先祖是殷商王室，他是宋国君主宋襄公的哥哥目夷的后代，目夷生前是宋襄公的大司马，后来他的后代因故从贵族降为平民。后简略为墨姓。
墨子约出生在春秋末年周敬王四十年(约公元前480年)，一说周敬王四十四年公元前476年。虽然其先祖是贵族，但墨子却是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。
作为一个平民，墨子在少年时代做过牧童，学过木工。据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。他自称是"鄙人"，被人称为"布衣之士"。作为没落的贵族后裔，墨子自然也受到必不可少的文化教育，《史记》记载墨子曾做过宋国大夫。
墨子是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士人，他自诩说"上无君上之事，下无耕农之难"，是一个同情"农与工肆之人"的士人。在他的家乡，滔滔的黄河奔流东去，墨子决心出去拜访天下名师，学习治国之道，恢复自己先祖曾经有过的荣光。
墨子穿着草鞋，步行天下，开始在各地游学。据《淮南子·要略》之说，墨子原为儒门弟子。墨子曾从师于儒者，学习孔子的儒学，称道尧舜大禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但因不满儒家学说而另创一对立的学派。
墨子最终舍掉了儒学，另立新说，在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派。
墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦时期和儒家相对立的最大的一个学派，并列为"显学"。在当时的百家争鸣中，有"非儒即墨"之称。
墨子积极宣传自己的学说。为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。
墨子在宋昭公时曾做过宋国大夫。但以后地位下降，接近劳动者。墨子的行迹很广，东到齐，北到郑、卫，并打算到越国，但终未成行。
墨子曾阻止鲁阳文君攻打郑国，说服鲁班而止楚攻宋。墨子多次访问楚国，献书给楚惠王。楚惠王打算以书社封墨子，但墨子最终没有接受。后来他又拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地。墨子以"听我的劝告，按我讲的道理办事"作为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张，遭到越王拒绝。
墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。
在墨子晚年，儒墨齐名。墨子死后，墨家弟子仍"充满天下"、"不可胜数"，故战国时期虽有诸子百家，但"儒墨显学"则是百家之首。墨子死后，墨家分裂为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。《庄子·天下》所说的相里勤的弟子、邓陵子的弟子苦获、己齿，即这三派中的两派。他们都传习《墨子》，但有所不同，互相都攻击对方是"别墨"。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大约就是墨家分裂为三派的证据。据郭沫若研究，墨者集团到秦惠王时，有集中于秦的趋势。因此，从第四代"矩子"时起，墨学的中心已经转移到了秦国。
矩子又称巨子，钜子。墨学，在先秦时代和儒学同称"显学"，在秦以后逐渐沉寂，一直也很少有人做墨学的研究，直到清朝中期墨学的中兴才开始。 墨家有着严密的组织，其领袖也就是巨子(钜子)，墨子有没有当过巨子，这个无法考证，但方授楚《墨学源流》认为墨子是墨家第一任巨子，禽滑厘(qín gǔ lí)是第二任巨子，这也只是一家之言，从先秦典籍中可考证的墨家巨子只有三人:孟胜，田襄子，腹䵍，见于《吕氏春秋》，可考见。
墨家首领通常被称为"矩子"，由于艺术作品和记载的不同，同时还有"巨""钜"等其他写法。
墨家弟子尚武，他们每五年用比武的方式推举出一名首领，被选为首领的人就能够得到祖先所留下来的象征权威的墨矩，称为"矩子令"。只要有"矩子令"在手，就能对全国各地的墨家弟子发号施令，故此被称为"矩子"。
还有一种说法是:矩尺是墨子生前常用的木工工具，而"矩子"则代表着对墨家首领尊敬的称呼。
其他名字解释:墨家的首领。是集结了智慧、力量、勇敢、谦和、宽容、善良的统一体，是一个完美的领头人，如同金石般坚固。这也是"巨子"或者"钜子"。
此后还有记载，东方的墨者谢子，不远千里入秦而见秦惠王。这时墨学还是兴盛的。但是到汉代，墨家已经消亡。为什么墨家消亡如此之快呢?关于这个问题，答案分歧很大，还需要进一步研究。从墨家内部来分析其原因，在方法论上是可取的。墨家与儒、法、道等家不同之处在于，它是由墨者组成的带有宗教色彩的集团，有严格的纪律，能赴汤蹈火，视死如归。这些，作为一般人是难以办到的。禽滑厘是春秋时期人，传说是墨子的首席弟子，他的字为慎子。禽滑厘曾是儒门弟子，学于子夏，自转投墨子后，便一直潜心墨学。
墨子在世时，尚能凝聚这些势力，使其为墨家的发展而共同做出贡献。
但当墨子一死去，则再也没有能将他们凝聚在一起的力量了。
墨家因此也四分五裂开来，内部大致分成了比较重要的三个派系，分别是楚墨，秦墨，齐墨。
这些派系通过自身对于“墨者”的理解，依然为墨家的延续做着不懈努力。但又因为他们各自的理解不同，导致各大派系之间针锋相对，皆以墨家正统而自居。
从而在一定程度上使得墨家面对外部打压时，无法做到统一对外。这无疑又加速了后世墨家的消亡，当然这是后话了。
今天我们要讲的，便是具体从墨家分裂出来的这几个派别入手，讲述从墨家中诞生的完全不一样的派别。
墨家分裂
大约在公元前420年（另一说公元前390年），“闪耀”了大半生的墨子，在墨徒们的哭泣中，迎来了他的人生终点。
而正是在同一刻，庞大的墨家学派也一瞬间崩塌下来。
墨家学派本来在墨子的整合下，很好的协调了墨徒们的兼容性，使其共同为墨家的发展做出贡献。
比如有的墨徒专门研究如何与其它学派进行辩论，进而使得墨家思想更容易被世人接受。
有的墨徒专门研究如何实现人与人、国与国的“兼爱”与“非攻”，从而到处行侠仗义，锄强扶弱，帮助弱者对抗强者。
而有的墨徒则一心埋头专研自然之理、科学之道，希望凭借自己有限的生命，将无穷的自然奥秘与精彩的科学世界呈现给人们。
这些墨徒们所做的工作以及方向虽然有所不同，但所要达到了目的却都是一致的，那就是使得墨家能够流传天下，传播更广、更好。
而墨子就如同他们之间的吸铁石，牢牢的将众人吸在一起。一旦墨子这块“吸铁石”消失，那么众人也将四散分离。
墨家的分裂，正是在这样一种情况下进行的。
当时，墨子死后，从事同一方向的墨徒们纷纷齐聚一方，四处宣传自己才是真正的墨家真传，而其它派系皆是“挂羊头卖狗肉”，不堪诸君观耳。
最终，有三大墨家派系占据了主要地位，它们分别称为是楚墨，秦墨，齐墨。这三大墨派虽时常相互诋毁，但也却真正的一直在为墨家学派发展而不懈努力。
世人也正是通过这三派，才得以窥的墨家之貌。
墨家三派
1、楚墨
楚墨是最初墨家中侠客的代表，在墨家分裂以后，他们因活跃于广袤的楚地，故而称之为楚墨，其中的代表人物便是邓陵子。
这群人心中绝对以“义”“信”为先，完全遵从墨家巨子之令，往往为了心中的“义”“信”，致使上刀山，下火海也不会断然退缩一步。
比如墨家巨子孟胜曾答应帮阳城君守城，致使城破之时，仅有三名为了传出孟胜之命令的墨徒逃走，其余墨徒（包括巨子）皆全部殉城而亡，就算到了最后，这三名墨徒送达完命令，也即刻回来殉城。
由此可见，“义”“信”在楚墨门徒心中的地位。
同时楚墨徒们深深信服于墨家学派中的“兼爱”以及“非攻”，认为强国攻打弱国、强者欺负弱者即为“无义”。
因此他们经常游走于列国之间，尽量阻止强国攻打弱国，同时也往来于集市之间，帮助弱小的人抵抗强大的人。
就这样便渐渐的将墨家侠客的良好印象留给了底层人民，墨家也在劳苦百姓心中树立了一道行侠仗义的光辉形象。
而对于那些被强国蹂躏的弱国来说，墨家的侠客们更是其生存的重要保障，因为楚墨侠客们经常去舍身为其对抗强国的入侵。
所以说楚墨门徒为了宣传墨学思想，实行的是最直接、坦诚的手段，即按照自己对于墨学的理解，去适应、改造这个世界。
比如他们认为墨家世界里就应“兼爱”“非攻”，那么我就要去除掉那些破坏这一平衡的存在，去帮助弱小，打击强者。
于是在楚墨侠客们这样的率真的带领下，墨家侠客的良好固有形象也在人们心中留下了深刻印象。
而也正是通过这样良好的印象，墨家侠客一直以为是人们津津乐道的话题，为墨家的推广做出了很大贡献。
2、秦墨
秦墨是最初墨家中“科技人员”的代表，自墨家大分裂以后，墨家之中研究科技与技术的人员，大部分都来到了秦国。在此聚集而最终形成一股不可忽视的墨家力量。
其中的重要代表人物便是相里勤。
这群人不喜欢讨论政事，也不喜欢风花雪夜的说辞，他们更关注的是自然世界背后的真相，以及制作各种精巧实用的机械器具。
比如秦墨之徒善于研究数学之妙，而当时在数学上确实有一道关于物体无限的难题，借用庄子的话来说，就是“一尺之锤，日取其半，万世不竭”，那么一根木棍，每天截半截，是否真的无穷无尽呢？
这个问题其实和人龟悖论本质上是一致的，就是你永远也跑不过在你前面的一只乌龟，因为你每次都要经过乌龟的出发点，而此时乌龟又继续前进了一点路程。乌龟多跑的这点路程，就是你每天截取半截木棍的长度。
而在当时，秦墨之徒对于这个问题却是给出了最完美的答案，他们认为取无穷多次后，木棍终将截完，这就是极限理论的先驱，而西方却要等到16世纪以后才正式系统性的提出这一概念了。
因此一心专研秦墨之徒给人的感觉，就是一批埋头苦干，老实本分的“技术男”。在现今社会，这种“技术男”深受领导喜爱。
而在古代，他们当然也深受君王喜爱。因此，秦之墨徒在秦国受到了秦王特别友好的接待与安排。
秦墨之徒为了报答秦国之礼遇，其中的能工巧匠之辈亦发明了很多方便的守城之器具，帮助秦国守城。
此外在秦国的对外统一战争中，秦之墨徒亦帮助秦国制造了很多攻城之器，在其一统天下，征战六国之时做出了重要贡献。
虽然这和前期墨家一直主张的“非攻”思想相悖，但仔细想来却也不矛盾，因为秦之墨家主要继承的是墨家在科技研究这一块的内容。
其它内容，对于他们来说不过是附加之物罢了。在他们心中已然超脱了思想的隔阂，进入科学技术世界才是最佳归宿。
因此他们最关注的是自己的研究是否正确，自己做出来的工具是否好用，这时，帮助谁还有意义吗？
3、齐墨
齐墨则是前期墨家中论者的代表，墨家分裂以后，墨者之中喜好辩论，研究逻辑的人因齐国好辩之风，大部分人便齐聚此地，亦逐渐形成此派。
齐墨之徒速来讲究以口舌之辩使对方屈服为上策，他们极其反对依靠暴力的战争而使天下平定的做法。
因此齐墨之徒的身影，经常可见于与诸子百家辩论之处。他们与其他学派进行辩论，想要以此来使墨家思想被更多人所接受。
在长期的辩论之中，齐墨之徒慢慢的开始发现辩论的要点在于，了解人的思维方式以及对概念名词的理解与贯通。
对于个人而言，人的思维方式是认识世界和接受世界的最重要的点。而概念名词则是人了解世界的渠道。
把这些研究清楚，则何谈辩论不赢？何谈别人不接受自己的观点？
想明白这些之后，齐墨之徒便开始注重对于概念名词的准确理解，开始研究人类如何通过思维理解世界，由此便发展了很多论辩之术以及开启了最初的逻辑探究。
后世的名家学派代表，大都也是继承了齐墨之徒辩论研究的基础内容，进而才发展出自己的独特辩论内容。
因此齐墨学派亦称得上是辩论之学的鼻祖了。同时也正是因为齐墨学派将墨家思想中关于辩论与逻辑这一块内容，发扬与整理。
兼爱非攻
墨子的"非命"、"兼爱"之论，和儒家"天命"、"爱有等差"相对立。认为"官无常贵，民无终贱"。要求"饥者得食，寒者得衣，劳者得息"。其中不少具有朴素唯物主义思想。
所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。
天志明鬼
所谓天志就是天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。
尚同尚贤
尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。
节用节葬
节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。
非乐
墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。
非命
墨子一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在的人格神服务于他的"兼爱"，另一方面又否定儒家提倡的天命，主张"非命"。认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由"命"决定的，只要通过人的积极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标。墨子反对儒家所说的"生死有命，富贵在天"，认为这种说法"繁饰有命以叫众愚朴之人"墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。
墨子在政治上提出了"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"、"节用"、"节葬"、"非乐"等主张。"兼以易别"是他的社会政治思想的核心，"非攻"是其具体行动纲领。他认为只要大家"兼相爱，交相利",社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。
在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张"官无常贵，而民无终贱"。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要"选择天下之贤可者 "来充当; 而人民与天子国君，则都要服从天志 ,发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的，这就是" 一同天下之义"。
在《墨子·鲁问》中，墨翟提出了墨家的十大主张。即"兼爱""非攻""尚贤""尚同""尊天""事鬼""非乐""非命""节用""节葬"。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如"国家昏乱"，就选用"尚贤"、"尚同";国家贫弱，就选用"节用""节葬";等等。
在墨家整个思想体系中，军事思想占有重要位置。《墨子》军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二:一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战;二是救守，支持防守诛讨的正义之战。
非攻:反对攻伐掠夺的不义之战
墨子认为，当时进行的战争均属掠夺性非正义战争，在《非攻》诸篇中，反复申诉非攻之大义，认为战争是凶事。他说，古者万国，绝大多数在攻战中消亡殆尽，只有极少数国家幸存。这就好比医生医了上万人，仅仅有几人痊愈，这个医生不配称之为良医一亲友，战争同样不是治病良方。历史上好战而亡的统治者不可胜数。这无异于给那些企图通过攻战来开疆拓土吞并天下的人以当头棒喝。所以墨子主张，以德义服天下，以兼爱来消弭祸乱。在墨子眼里，兼爱可以止攻，可以去乱。兼爱是非攻的伦理道德基础，非攻是兼爱的必然结果。
墨子主张非攻，是特指反对当时的"大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也"的掠夺性战争。墨子以是否兼爱为准绳，把战争严格区分为"诛"(诛无道)和"攻"(攻无罪)，即正义与非正义两类。"兼爱天下之百姓"的战争，如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是上中(符合)天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的帮助，是正义战争。反之，大攻下，强凌弱，众暴寡，"兼恶天下之百姓"的战争。是非正义的。
墨子还坚决无情地揭发当时战争给人民带来的沉重无尽的灾难:① 贻误农时，破坏生产。农业是斩断了老百姓的衣食之源。② 抢劫财富，不劳而获。窃入桃李，抢人犬豕鸡豚、牛马，杀人越货者，"谓之不义"，攻小国，"入其沟境，刈其庄稼，斩其树木"，同样是"不与其劳就其实，以非其所有而取"的不义行为。③ 残害无辜，掠民为奴。墨子指出，大国君主命令军队攻小国，"民之格者，则迳杀之。不格者，则系操而归。丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋。"
救守:支持防守诛讨的正义之战
墨子"惟非攻，是以讲求备御之法"，从"非攻"出发，《墨子》论述了作为弱小国家如何积极防御的问题。墨子深知，光讲道理，大国君主是不会放弃战争的，因而主张"深谋备御"，以积极防御制止以大攻小的侵略战争。这些研究防御作战的论述，集中在《备城门》以下十一篇，形成了一个以城池防守为核心的防御理论体系，概言之，包括三个方面内容。
一是倡导积极准备，力争做到有备无患。"备者，国之重也。食者，国之宝也;兵者，国之爪也;城者，所以自守也。""故仓无备粟，不可以待凶饥;库无备兵，虽有义不能征无义;城廓不备全，不可以自守;必无备虑，不可以应卒。"只有在战前进行后勤、城防、军备、外交、内政等物质和精神上诸方面的充分准备，才能造成守城防御战斗中的有利条件和主动地位，赢得防御作战胜利。
二是"守城者以亟敌为上"的积极防御指导思想。墨子认为在守城防御中，应守中有攻，积极歼敌。"延日持久以待救之至"，是下策。"亟伤敌"的具体措施是:利用地形、依托城池，正确布置兵力;以国都为中心，形成边城、县邑、国都的多层次纵深防御，层层阻击，消耗敌人;顽强坚守与适时出击结合。
三是在防御作战具体战法方面，提出了一整套防御作战战术原则。《备城门》等篇，墨子通过禽滑厘的询问，对十二种攻城方法一一对以有效防御。如高临法、水攻法、穴攻法等，是当时颇为先进的攻城术，墨子对以别具匠心的应对措施，并详细解说守城器械的制作方法、使用技巧等。
墨子防御理论在中国兵学史上占有重要地位。后世有关防御原则和战术的记述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被笼统称为"墨守"。如果说范蠡是从战略高度提出了朴素的积极防御理论，墨子则更多从作战角度探讨防御，形成了较完备的防御作战理论体系，而这一体系恰好与孙子以进攻为主的作战理论形成互补关系，对传统兵学的发展作出了积极贡献。
认识论
墨子的哲学建树，以认识论和逻辑学最为突出，其贡献是先秦其他诸子所无法比拟的。
墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以"耳目之实 "的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。
墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表:"上本之于古者圣王之事"，"下原察百姓耳目之实" ，"废(发)以为刑政 ，观其中国家百姓人民之利"。墨子把"事" 、"实"、"利"综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出"非以其名也，以其取也"的命题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人"尝见鬼神之物，闻鬼神之声"为理由，得出"鬼神之有"的结论。但墨子并没有忽视理性认识的作用。
墨子认为，人的知识来源可分为三个方面，即闻知、说知和亲知。他把闻知又分为传闻和亲闻二种，但不管是传闻或亲闻，在墨子看来都不应当是简单地接受，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识。因此，他强调要"循所闻而得其义"，即在听闻、承受之后，加以思索、考察，以别人的知识作为基础，进而继承和发扬。
墨子所说的"说知"，包含有推论、考察的意思，指由推论而得到的知识。他特别强调"闻所不知若已知，则两知之"，即由已知的知识去推知未知的知识。如已知火是热的，推知所有的火都是热的;圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量。由此可见，墨子的闻知和说知不是消极简单地承受，而是蕴涵着积极的进取精神。
除闻知和说知外，墨子非常重视亲知，这也是墨子与先秦其他诸子的一个重大不同之处。墨子所说的亲知，乃是自身亲历所得到的知识。他把亲知的过程分为"虑"、"接"、"明"三个步骤。"虑"是人的认识能力求知的状态，即生心动念之始，以心趣境，有所求索。但仅仅思虑却未必能得到知识，譬如张眼睨视外物，未必能认识到外物的真象。因而要"接"知，让眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官去与外物相接触，以感知外物的外部性质和形状。而"接"知得到的仍然是很不完全的知识，它所得到的只能是事物的表观知识，且有些事物，如时间，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知识还是初步的，不完全的，还必须把得到的知识加以综合、整理、分析和推论，方能达到"明"知的境界。总之，墨子把知识来源的三个方面有机地联系在一起，在认识论领域中独树一帜。
逻辑学
墨子是中国古代逻辑思想体系的重要开拓者之一。墨辩和因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的"辩"虽然统指辩论技术，但却是建立在知类(事物之类)明故(根据、理由)基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的"三表"既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。
由这一思维法则出发，墨子进而建立了一系列的思维方法。他把思维的基该方法概括为"摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予"("小取")。也就是说，思维的目的是要探求客观事物间的必然联系，以及探求反映这种必然联系的形式，并用"名"(概念)、"辞"(判断)、"说"(推理)表达出来。"以类取，以类予"，相当于现代逻辑学的类比，是一种重要的推理方法。此外，墨子还总结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法，从而使墨子的辩学形成为一个有条不紊、系统分明的体系，在古代世界中别树一帜，与古代希腊的逻辑学、古代印度的因明学并立。
宇宙论
墨子认为，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。换句话说，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。从这一连续的宇宙观出发，墨子进而建立了关于时空的理论。他把时间定名为"久"，把空间定名为"宇"，并给出了"久"和"宇"的定义，即"久"为包括古今旦暮的一切时间，"宇"为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。
在给出了时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。对于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。他还指出，连续的时空是由时空元所组成。他把时空元定义为"始"和"端"，"始"是时间中不可再分割的最小单位，"端"是空间中不可再分割的最小单位。这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。
在时空理论的基础上，墨子建立了自己的运动论。他把时间、空间和物体运动统一起来，联系在一起。他认为，在连续的统一的宇宙中，物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移。没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的。
对于物质的本原和属性问题，墨子也有精辟的阐述。在先秦诸子中，老子最早提出了物质的本原是"有生于无"(《老子》第1章)，"天下万物生于有，有生于无"(《老子》第40章)。墨子则首先起来反对老子的这一思想，提出了万物始于"有"的主张。他指出，"无"有二种，一种是过去有过而如今没有了，如某种灭绝的飞禽，这不能因其已不存在而否定其曾为"有";一种是过去就从来没有过的事物，如天塌陷的事，这是本来就不存在的"无"。本来就不存在的"无"不会生"有"，本来存在后来不存在的更不是"有"生于"无"。由此可见，"有"是客观存在的。接着，墨子进而阐发了关于物质属性的问题。他认为，如果没有石头，就不会知道石头的坚硬和颜色，没有日和火，就不会知道热。也就是说，属性不会离开物质客体而存在，属性是物质客体的客观反映。人之所以能够感知物质的属性，是由于有物质客体的客观存在。
数学论述
墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性。
墨子所给出的数学概念主要有:
关于"倍"的定义。墨子说:"倍，为二也。"(《墨经上》)亦即原数加一次，或原数乘以二称为"倍"。如二尺为一尺的"倍"。关于"平"的定义。墨子说:"平，同高也。"(《墨经上》)也就是同样的高度称为"平"。这与欧几里得几何学定理"平行线间的公垂线相等"意思相同。
关于"同长"的定义。墨子说:"同长，以正相尽也。"(《墨经上》)也就是说两个物体的长度相互比较，正好一一对应，完全相等，称为"同长"。
关于"中"的定义。墨子说:"中，同长也。"(《墨经上》)这里的"中"指物体的对称中心，也就是物体的中心为与物体表面距离都相等的点。
关于"圜"的定义。墨子说:"圜，一中同长也。"(《墨经上》)这里的"圜"即为圆，墨子指出圆可用圆规画出，也可用圆规进行检验。圆规在墨子之前早已得到广泛地应用，但给予圆以精确的定义，则是墨子的贡献。墨子关于圆的定义与欧几里得几何学中圆的定义完全一致。
关于正方形的定义。墨子说，四个角都为直角，四条边长度相等的四边形即为正方形，正方形可用直角曲尺"矩"来画图和检验。这与欧几里得几何学中的正方形定义也是一致的。
关于直线的定义。墨子说，三点共线即为直线。三点共线为直线的定义，在后世测量物体的高度和距离方面得到广泛的应用。晋代数学家刘徽在测量学专著《海岛算经》中，就是应用三点共线来测高和测远的。汉以后弩机上的瞄准器"望山"也是据此发明的。
此外，墨子还对十进位值制进行了论述。中国早在商代就已经比较普遍地应用了十进制记数法，墨子则是对位值制概念进行总结和阐述的第一个科学家。他明确指出，在不同位数上的数码，其数值不同。例如，在相同的数位上，一小于五，而在不同的数位上，一可多于五。这是因为在同一数位上(个位、十位、百位、千位……)，五包含了一，而当一处于较高的数位上时，则反过来一包含了五。
物理学研究
墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。
首先，墨子给出了力的定义，说:"力，刑(形)之所以奋也。"(《墨经上》)也就是说，力是使物体运动的原因，即使物体运动的作用叫做力。对此，他举例予以说明，说好比把重物由下向上举，就是由于有力的作用方能做到。同时，墨子指出物体在受力之时，也产生了反作用力。例如，两质量相当的物体碰撞后，两物体就会朝相反的方向运动。如果两物体的质量相差甚大，碰撞后质量大的物体虽不会动，但反作用力还是存在。
接着，墨子又给出了"动"与"止"的定义。他认为"动"是由于力推送的缘故，更为重要的是，他提出了"止，以久也，无久之不止，当牛非马也。"的观点，意思是物体运动的停止来自于阻力阻抗的作用，如果没有阻力的话，物体会永远运动下去。这样的观点，被认为是牛顿惯性定律的先驱，比同时代全世界的思想超出了1000多年，也是物理学诞生和发展的标志(亚理士多德认为力是使物体运动的原因，没有力物体就不会运动，而停止是物体的本性，这样的观点是符合常人观测的结果的，却是肤浅和错误的)。
关于杠杆定理，墨子也作出了精辟的表述。他指出，称重物时秤杆之所以会平衡，原因是"本"短"标"长。用现代的科学语言来说，"本"即为阻力臂，"标"即为动力臂，写成力学公式就是动力×动力臂("标")=阻力×阻力臂("本")。此外，墨子还对杠杆，斜面、重心、滚动摩擦等力学问题进行了一系列的研究，这里就不一一赘述。在光学史上，墨子是第一个进行光学实验，并对几何光学进行系统研究的科学家。如果说墨子奠定了几何光学的基础，也不为过分，至少在中国是这样。正如李约瑟在《中国科学技术史》物理卷中所说，墨子关于光学的研究，"比我们所知的希腊的为早"，"印度亦不能比拟"。
墨子首先探讨了光与影的关系，他细致地观察了运动物体影像的变化规律，提出了"景不徙"的命题。也就是说，运动着的物体从表观看它的影也是随着物体在运动着，其实这是一种错觉。因为当运动着的物体位置移动后，它前一瞬间所形成的影像已经消失，其位移后所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像运动到新的位置。如果原有的影像不消失，那它就会永远存在于原有的位置，这是不可能的。因此，所看到的影像的运动，只是新旧影像随着物体运动而连续不间断地生灭交替所形成的，并不是影像自身在运动。墨子的这一命题，后来为名家所继承，并由此提出了"飞鸟之影未尝动"的命题。
随之，墨子又探讨了物体的本影和副影的问题。他指出，光源如果不是点光源，由于从各点发射的光线产生重复照射，物体就会产生本影和副影;如果光源是点光源，则只有本影出现。接着墨子又进行了小孔成像的实验。他明确指出，光是直线传播的，物体通过小孔所形成的像是倒像。这是因为光线经过物体再穿过小孔时，由于光的直线传播，物体上方成像于下，物体下部成像于上，故所成的像为倒像。他还探讨了影像的大小与物体的斜正、光源的远近的关系，指出物斜或光源远则影长细，物正或光源近则影短粗，如果是反射光，则影形成于物与光源之间。
特别可贵的是，墨子对平面镜、凹面镜、凸面镜等进行了相当系统的研究，得出了几何光学的一系列基本原理。他指出，平面镜所形成的是大小相同、远近对称的像，但却左右倒换。如果是二个或多个平面镜相向而照射，则会出现重复反射，形成无数的像。凹面镜的成像是在"中"之内形成正像，距"中"远所成像大，距"中"近所成的像小，在"中"处则像与物一样大;在"中"之外，则形成的是倒像，近"中"像大，远"中"像小。凸面镜则只形成正像，近镜像大，远镜像小。这里的"中"为球面镜之球心，墨子虽尚未能区分球心与焦点的差别，把球心与焦点混淆在一起，但其结论与近现代球面镜成像原理还是基本相符的。
墨子还对声音的传播进行过研究，发现井和罂有放大声音的作用，并加以巧妙地利用。他曾教导学生说，在守城时，为了预防敌人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罂于井中，罂口绷上薄牛皮，让听力好的人伏在罂上进行侦听，以监知敌方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敌的准备(原文是:令陶者为罂，容四十斗以上，……置井中，使聪耳者伏罂而听之，审知穴之所在，凿内迎之)。尽管当时墨子还不可能明白声音共振的机理，但这个防敌方法却蕴含有丰富的科学内涵。
机械制造
墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班相比。墨子擅长防守城池，在止楚攻宋时与公输般进行的攻防演练中，已充分地体现了他在这方面的才能和造诣。他曾花费了3年的时间，精心研制出一种能够飞行的木鸟(风筝、纸鸢)，成为我国古代风筝的创始人。他又是一个制造车辆的能手，可以在不到一日的时间内造出载重30石的车子。他所造的车子运行迅速又省力，且经久耐用，为当时的人们所赞赏。
值得指出的是，墨子几乎谙熟了当时各种兵器、机械和工程建筑的制造技术，并有不少创造。在《墨子》一书中的《备城门》《备水》《备穴》《备蛾》《迎敌祠》《杂守》等篇中，他详细地介绍和阐述了城门的悬门结构，城门和城内外各种防御设施的构造，弩、桔槔和各种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道的构筑技术。他所论及的这些器械和设施，对后世的军事活动有着很大的影响。
墨子是一位教育家。人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，就是墨子在30岁前创办的。这个学校培养了大批人才，史称"弟子弥丰充满天下"。
墨子的教育思想是"艰苦实践、服从纪律"，并且提出"兴天下之利，除天下之害"的教育目的。
《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。
《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。如今的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。
相传墨子收藏图书甚多，有简策达三车之多。《墨子》中记载称其"今天下之士，君子之书，不可胜载"。据《墨子·贵义》载:"墨子南游使卫，关中载书甚多"。墨子曾自称"吾见百国《春秋》"。他说:"先王之书，予以见之"。《墨子·明鬼》篇记其"著在周之《春秋》""著在燕之《春秋》""著在宋之《春秋》""著在齐之《春秋》"，说明墨子非常熟悉前代典籍，并有自己的著述多篇。清末学者梁启超在研究私人藏书的起源时说:"苏秦发书，陈箧数十;墨子南游，载书甚多。可见书籍已经流行，私人藏储，颇便且当。"
墨家著作在六朝以后逐渐流失，明正统十年(1445年)，张宇初奉敕，将《墨子》刻入《道藏》。现代所传的《墨子》只剩下五十三篇，这些篇幅是因为被道家著作《道藏》所收录，才得以留传下来。汪中将墨子书分为内外二篇，著有《墨子表征》一卷。现存《墨子》53篇，记载了墨子及其后学的言行。
自秦以后，墨子及其弟子的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》《尸子》《晏子春秋》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《列子》《战国策》《诸宫旧事》《神仙传》等等。西汉刘向的《汉书·艺文志》将散见各篇著录成《墨子》共七十一篇。经历代亡佚，到宋时，只存六十篇，如今只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有:《节用》下篇，《节葬》上、中篇，《明鬼》上中篇，《非乐》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目，其余无可考。
《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成。一般认为《墨子》是由墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言。
此书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津。直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学(光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著)、数学(已科学地论述了圆的定义)、力学(提出了力和重量的关系)等自然科学的探讨，可惜的是，这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。但这一发现，震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。按照梁启超的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类。
第一类:杂有名家之言，混有杂家之说。
第二类:代表墨家的主要政治思想。
《尚贤》上中下篇《非攻》上中下篇《兼爱》上中下篇《节用》上中篇《非乐》上篇《明鬼》下篇
《尚同》上中下篇《非命》上中下篇《天志》上中下篇《节葬》下篇《非儒》下篇
第三类:被治墨者称为墨辩，亦称为墨经，是《墨子》的精华部分。
第四类:墨子弟子记载墨子的言论行事，亦算是对墨子的生平的记录。
第五类:可以说是墨家兵法，十一篇皆以守备之法为主题。
守城各篇
墨子见人染丝，感叹道:"用青色染丝就变成青色，用黄色染丝就变成黄色。染料变了，丝色也随之而变;放入五种染料，丝就呈现五种颜色。所以对于染丝不可不慎重啊!"不仅染丝如此，治国处世也如同染丝一样。人性如丝，必择所染。
战国时期，有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻，一直走了十天十夜，到了楚国的郢都立刻找到鲁班一同去见楚王。墨子竭力说服楚王和鲁班别攻宋国。这就是"墨子救宋"。这个故事又衍化出一个成语:墨守成规。
墨子劝阻楚王伐宋，楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械，想在实战中试试它的威力。墨子解下衣带，围作城墙，用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。
鲁班不肯认输，说自己有办法对付墨子，但是不说。墨子说知道鲁班要怎样对付自己，但是自己也不说。楚王听不懂，问是什么意思。墨子说公输子是想杀害自己。以为杀了自己，就没有人帮宋国守城了。鲁班哪里知道墨子的门徒约有三百人早已守在那里等着楚国去进攻。楚王眼看没有把握取胜，便决定不攻打宋国了。
墨子学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他。耕柱子说:"先生，我真的没有什么比别人强的地方吗?"墨子说:"我将要上太行山，乘坐快马和牛，你打算鞭策哪一个呢?"耕柱子很自信地说:"我要鞭策快马。"墨子追问:"你为什么要鞭策快马?"耕柱子说:"快马值得鞭策。因为它感觉灵敏，鞭打它可以使它跑得更快!"
墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学，奋发上进，现已水到渠成，就对耕柱子说:"我也认为你是值得鞭策的!你应该象快马一样力求上进啊!"以后耕柱子发奋读书，力求上进，再也不用老师整日督促了。
鲁国有个人，让儿子跟墨子学本事，不承想儿子却死在战场上。做父亲的自然要责怪墨子，墨子却说，你让自己的儿子来学本领，本领学会了，打仗打死了，父亲却怒气冲冲，这就好比准备卖粮，粮食卖完了，你却生气了，岂不荒唐!
墨子的信徒组织了一个墨者行会。这个行会里的成员虔诚地秉承墨家的思想传统，躬耕陇亩，身体力行。这个行会同时也是中国最早的民间武装团体。墨家的亲信弟子达数百人之多，其领袖被称为"巨(钜)子"。巨子的职位是由集团中公认的贤者互相传让的，而墨子就是墨家的第一任巨子，墨子的大徒弟、守住宋城的禽滑厘则是墨家的第二任巨子，后来的"巨子"有孟胜、田襄子、腹等。
墨家的成员都称墨者，所有墨者都服从巨子的指挥，必须服从"巨子"的领导，甚至可以"赴汤蹈火，死不旋踵"。墨者大多来自社会下层，从事农业和工艺制造，主要职业是教师、工匠等。他们吃苦耐劳，平时一律短衣草鞋，"串足胼胝，面目黧黑"，以劳动吃苦为高尚之事。他们勤于实验，纪律严明，作战勇敢，讲究信用。
墨子及门人尽力为人们做好事，功成不受赏，施恩不图报，行侠仗义，即使牺牲性命也在所不惜。《淮南子》记载:"墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刀，死不还踵。"后一句的意思是至死也不调转脚跟向后退。墨家有着严密组织和严格纪律。战国时，秦国有个墨者巨子的儿子犯法，秦王顾念巨子年老而饶恕了他儿子，但巨子却以墨者的律法将儿子处死了。
后来的墨家并不是出身于侠的武士团体，而是一个学术团体，他们从事的是一般游士的共同事业:完成学业，四处游说，用自己的观点和辩才去影响诸侯各国并争取出仕，实现自己的政治主张以建功立业。墨子曾使其弟子耕柱子于楚、高石子于卫、公尚过于越、曹公子于宋……很有"读万卷书，行万里路"的味道。
上古机关兵甲书
相传春秋未，战国初，天下群雄割据，周室无力恢复以前礼治时代，墨翟感到迷茫，相传在一天雪夜里，他路过一个乡村，在村口巨石上坐着二个少年下棋，下的是以天下为局棋子，又听到他们进述上古王道，他下跪请求二人教他王道，其中一位黑衣少年问他，如今周王没落，群雄割据你当如何，墨翟跪拜说道；‘我愿著书，训化世人，少年哈哈大笑，不语，从袖中拿岀竹简岀来送给了他，对他说；你要的全都在里面，墨翟拜谢而去，黑衣少年身后白衣少年冷冷道；你以为给他上古机关兵甲书，就可以阻拦神的天罚，偃师,...偃师回头看了一下,笑嘻嘻对他说；王翊，他会的。怀着天下大同梦想的人，虽然是傻子，但是却是梦的来源。
墨翟回去刻苦研读，领悟了书中奥义也就是后人知道的，非攻，兼爱，尚同，节用，节葬，非命，等，他从政治文献中，寻求救世真谛；从各种兵书中，揣摩攻守之道；从各种武术秘笈中，习练独特的剑术、格斗技艺，
墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就一套科学理论。墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”，在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派，他的事迹见于史记就不要在说了，他死后，由于他没把巨子之位传给他的儿子导致了墨家分裂，分岀三大流派，相里氏为为禽滑釐,墨翟首席弟子.拥有巨子的信物。墨雪剑，墨雪剑铭,天下大同,唯心不动,从古至今,历代墨家巨子就算战死也一直坚守这个信念，相夫氏为墨翟儿子墨植统领，精通机关制作和暗杀，时人称影墨，田襄子战死后，影墨兼并了正墨并传续这种信念，后加入华夏联盟，任贪狼宗，之后邓陵氏也并入华夏联盟，贪狼宗北斗第一星，主杀伐与七杀，破军，并称华夏联盟武士军团主力，每一任巨子都以天下大同为信念，在中国历史长河中无论战争，建筑，农业，都有他们的身影，本文献与那个提岀天下大同思想的人，和他们继任者，
墨子是位思想巨子，因为他自立门户，创立了墨家学说;他也是位大爱无言的圣贤，因为他是整个中国两千年文明历史上，第一位站在最底层劳动者和社会弱者的立场上说话的人;他在中国历史上不可或缺，因为他与众多的圣贤一道，展开思想的砥砺和交锋，共同创造出了百家争鸣的局面;他还是位科学家，是中国历史上第一位在力的作用、杠杆原理、光线直射、光影关系、小孔成像、点线面体圆概念等众多领域都有精深造诣的人。 后人尊称墨子为"科圣"。
墨子对自己的评价:"此仁也，义也"，谓之"天德"，谓之"天志"，谓之"圣王之道"。
《荀子·成相》曰:"礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。"不过诸子对墨家的批评却不是针对墨子的尊天、明鬼。有论者据此认为，尊天、明鬼只是墨子及墨家学派的宣传其思想形式，这说明天志、明鬼不是墨子的真实思想，更不是墨子思想的主流。
班固《答宾戏》说:"孔席不暖，墨突不黔"，就是说墨子像孔子一样为天下事而终日奔劳，连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。他"日夜不休，以自苦为极"，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。
当代学者杨向奎说:"墨子在自然学上的成就，决不低于古希腊的科学家和哲学家，甚至高于他们。他个人的成就，就等于整个希腊。"
毛泽东评价墨子是古代辩证唯物主义大家。
关于墨子的里籍主要有三种说法:宋国说，鲁国说，鲁阳说。
宋国说(今河南商丘)
早在西汉时期就有墨子为宋国人的记载，《史记·孟子荀卿列传》:"盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。"据此有众多学者称其为宋人，此说一直流行至今。众所周知，《史记》的史料价值是很高的。在这里，司马迁尽管没有言明墨子的出生地，但指出墨子是"宋之大夫"。
《汉书·艺文志》也说"《墨子》七十一篇。名翟，为宋大夫，在孔子后。"记载与《史记》同。需要说明的是，战国时期的大夫之职，多为世袭。所以，《史记》、《汉书》虽未言明墨子出生地，但由于大夫之职世袭，实际上暗示了墨子就是宋国人。后世学者也据此认为墨子是宋国人，出生地也当在宋国。
从《墨子》全书来看，墨子在宋国的活动较多，与宋国的关系最为密切，对宋国的感情最深，这可以从墨子"止楚攻宋"事件中看得出来。另外，《墨子》一书明显具有宋地方言的特点，没有鲁、楚方言，这也是墨子宋人说的有力证据。再者，墨子是一位以天下为怀游走四方的学者，所谓"孔子锅灶烧不黑，墨子板凳坐不暖"即是，他经常往来于宋国、鲁国、齐国、魏国、楚国等很多地方。由此看来，梁启超以"归而过宋"语否定墨子为宋人，实为牵强。"归而过宋"只是证明了墨子当时没有居住在宋国，并不能证明他不是宋人。而东晋时期的文学家葛洪在《神仙传》中早已明确记载:"墨子者名翟，宋人也。"
鲁国说(今山东滕州)
鲁国说是清朝末年才开始有的说法，清末学者孙诒让作《墨子间诂》，在附文《墨子传略》中，第一次提出墨子为鲁国人。多数山东籍学者赞同墨子为春秋战国时期鲁国人。
小邾娄国前身为目夷国。周朝初期，目夷并入周以后就称为小邾娄国，在山东省滕州市木石镇出土一文物"目夷戈"，还出土了很多特色鲜明的小邾娄国的青铜器。传说墨子学说继承了邾娄文化的传统。
该说法得到绝大多数山东籍墨学研究者(匡亚明、任继愈、杨向奎、张岱年、张知寒、季羡林)的认同。
山东滕州籍著名墨学研究学者张知寒在《墨子原为滕州人》、《墨子里籍新探》等论文中进一步考证，墨子出生地应为古代邾国的"滥邑"(现山东滕州境内)，滥邑后来归属鲁国。其主要依据有:《墨子·贵义》"墨子自鲁即齐"。《墨子·鲁问》"以迎墨子于鲁"。《吕氏春秋·爱类》"公输般为云梯，欲以攻宋，墨子闻之，自鲁往"。
鲁阳说(今河南鲁山)
鲁阳当地人声称墨子是鲁阳尧山镇人。
墨家历代巨子
墨子第一代
（前468 -前376），其中前430年建立墨家,
禽滑釐，第二代
孟胜.第三代
田襄子第四代
此三人的事迹见于《吕氏春秋上德》和《说苑尊贤》等篇中，
见非子，第五代，前310—前306年)
秦子，第六代，前306—前251年)
光涯子，第七代，前250—前246年)
六玄子，第八代，＜注明此人为秦时明月六指巨子原型＞前246—前210年
灵焚，笫九代前209—前205年)
秦朝灭国后，三墨统一，
墨楚，第十代，前206--前195。在楚汉战争，他曾与项羽合作，后抗击匈奴战死，汉高祖尊他为；墨皇‘列为抗匈奴第一人，
墨云渝，第十一代前195 年-前184年，
墨见离，第十二代，前184年---前157年，
墨佻，笫十三代，前157年---前90年，
墨洽笫，十四代，前90年--前85年，
墨价枯，第十五代，前85--前58年)
墨枯腾，第十六代，前58年--前33年)
墨亥，第十七代，前33年--前1年
墨殇，第十八代，前1年---公元9年
墨囟，第十九代，公元9年--27年
墨卉，第二十代，27年--34年。
墨勘，第二十一代。34--49年，
墨泾，笫二十二代，49-- 64年，
墨孜，第二十三代，64年---78年 。
墨汃，第二十四代，78--80年，
墨汐，第二十五代，80---87年
公元87年，汉章和元年（87），墨家和匈奴恩仇结束，
墨鉴，87--120年，第26代
墨寒，120年--140，第27代
墨甘，140--162年，第28代
墨且亓，162--189年，第29代
墨迁，189--220年，第30代
注解，墨家从87年介入与阴阳家，分支太平道,展开大战,各大宗主,也随之介入,天下战国开始,
墨影,第三十一代,220--242年
墨尹,第三十二代,242--256年
墨易,第三十三代,256---276年,
墨玔,第三十四代,276--290年
注解,三国时代,这四代组建,暗羽,多次和魏国，虎豹骑，吴国，水龙军，特种部队交战，
墨韦，,第三十五代，290年--320年
墨圤，第三十六代，，320--340年
墨扶，第三十七代，340--360年
墨极，第三十八代，360年--389年
墨竺,第三十九代,389年--399年
墨耒,第四十代,399---420年
注五胡乱华开始,英雄与英雄较量开幕,从304年为分界线,一直到420年结束，华夏联盟和阴阳家扶持蛮和汉政权拉开战争序幕，
墨尘，第四十一代，420--460年
离萤，第四十二代。460--479年<女>
墨夷，第四十三代。479--589年
注解离萤为墨家第一个女巨子，墨尘女儿，多次与北魏交战，曾与尔朱家族交锋，还有李世民高祖李虎父亲李云交战，并挫败尔朱家族；铁骑军‘南朝悍将之一，
墨旭，第四十四代，589年--621年，
注解隋朝建立不久，由于杨广暴政，天下群雄并起，墨旭做为华夏联盟宗主之一，为了维持边界，追随九州王镇守西域，对抗吐蕃，大食，拉开了墨家与吐蕃，大食，突厥几百年大战开始，
墨槐，第四十五代，621年--642，
墨垂，第四十六代。642--656年
墨卦，第四十七代，656--679年
墨迭，第四十八代，679--692年
墨玠，第四十九代，692--706年
墨纵，第五十代，706---726年
墨隶，第五十一代。726年--744年
墨叙，第五十二代，744---766年
墨楔，第五十三代，766年---788年
墨桃，第五十四代，788--806年
墨晃，第五十五代，806年--829年
墨韧，第五十六代，829--849年
墨秉，第五十七代。849---867年
墨炗，第五十八代，867--876年
墨枚，第五十九代，876--899年
墨朴，第六十代，899-902年
墨亘，第六十一代。902年--908年
注解。在长达三百多年战争中归，九州王等人联合；归义军’组成华夏军团在对抗吐蕃，大食，突厥，付岀极其惨重代价，但是由于朱温灭唐建立粱国，导致西方防线崩溃，九州王为了巩固留下了，曹议金等人，便急忙赶去雷洲，防交趾入侵，九宗主也分各地组建军团，其中墨家也分二支，一支入九州王，一支归在西域，墨亘战死后，合编，拉开了对海外，东南亚，西域，漫长战史，十字军，共济会起源军团，圣殿骑士团,罗马帝国,东西方组织大战,正式拉开,跨越了宋，元，明三个时代，各大组织在战火中，用血和西方各帝国开战，那个时代叫；烈火皇朝‘英雄们的时代，令西方组织直到清道光时代才进入中国，
墨坝，第六十二代，908--928年
墨叛，第六十三代，928--946年
墨鞠，第六十四代，946---968年
墨桊。第六十五代，968年--979
墨执，第六十六代。979--988年
墨蛰，第六十七代，988--1000年
墨烈，第六十八代，1000---1023年
墨逊，第六十九代，1023年---1049年
墨麸，第七十代，1049--1065年
墨庆，第七十一代，1065--1088年
墨桑，第七十二代，1088---1100年
墨榷，第七十三代，1100年---1129年
墨瑰，第七十四代，1129---1150年
墨笐，第七十五代，1150年---1188年
墨染，第七十六代，1188--1200年
墨瑟，第七十七代，1200--1250年
墨和，第七十八代，1250年--1269年
墨砻，第七十九代，1269---1288年
墨株，第八十代，1288---1300年
墨昊，第八十一代，1300--1316年
注解墨昊在位时代，，他和阴阳家教主诸葛云无两人暗中，调拨腓力四世除掉了圣殿骑士团，又使英法交恶，这也是墨昊最大功绩，从1100年开始，华夏联盟，阴阳家，等各大组织和西方斗，也和辽，金，西夏，黑汗，蒙古等国大战，损失极大，
墨琻，第八十二代，1316---1326年
墨雸，第八十三代，1326年---1352
墨杜，第八十四代，1352---1385年
注，元朝之初，九州王上表称臣，忽必烈持许他镇守海疆，墨杜也随之加入卫海行列，元朝灭国后，明朝建立，九州王和云南沐家，墨家拉开了与日本，越南，西班牙，等海战，名剑们与日本名刀冲突，历代幕府一生大敌，开始了，明，无汉唐之和亲，无两宋之岁币，天子御国门，君主死社稷，这就是那个时代的辉耀，也是中国人值得所敬仰时代，
墨凡，第八十五代，1385---1395年
墨夛，第八十六代，1395---1420年
墨枷，第八十七代，1420--1458年
墨梨，第八十八代，1458--1472年
墨鱼，第八十九代，1472--1500年
墨昼，第九十代，1500--1543年
墨芫，第九十一代，1543年--1560年
墨蓚，第九十二代，1560---1578年
墨掸，第九十三代，1578--1600年
墨铧，第九十四代，1600--1649年
注解墨铧为最后一代巨子,他与九州王庞文玉，战死南海后，南海之战‘西班牙八十万海军全军覆没，墨铧一有站在九州王身边，庞文玉问他为什么不离开，他笑着回答说，因为我是华夏联盟，贪狼宗主，天下大同，至死方休，战舰沉没，年仅十九而殇，德川幕府闻知，举国大哀，
有这么一种理想叫信念，他们就是这么一种人，每一次看到他们故事，每一个巨子,战死总是大吼，吾乃华夏联盟，贪狼宗主是也，汝等宵小，敢犯华夏，有我墨家在，休想踏入我华夏国土，然后斩杀敌人而战死
墨子与鲁班的故事
风筝为中国古代劳动人民发明，相传墨翟以木头制成木鸟，研制三年而成，是人类最早的风筝起源，后来鲁班用竹子，改进墨翟的风筝材质，更而演进成为今日多线风筝。
墨子把制风筝的事业传给了他的学生公输班（也称鲁班），<墨子‧鲁问篇>中说，鲁班根据墨翟的理想和设计，用竹子做风筝。鲁班把竹子劈开削光滑，用火烤弯曲，做成了喜鹊的样子，称为「木鹊」，在空中飞翔达三天之久。<鸿书>上说：「公输班制木鸢以窥宋城」。
最初风筝常被利用为军事工具，用于三角测量信号、天空风向测查和通讯的手段。就如春秋时期，鲁班『制木鸢以窥宋城』。
扩展资料：
相关传说故事：
传说鲁班为楚国的水军发明了“钩”和“拒”，当敌军处于劣势时，“钩”能把敌军的船钩住，不让它逃跑；当敌军处于优势时，“拒”能抵挡住敌军的船只，不让它追击。楚军有了钩、拒后，无往不胜，鲁班也无愧为军工专家。
一天，鲁班向墨子夸耀说：“我有舟战的钩和拒，你的义也有钩和拒吗？”，墨子是主张和平、反对战争，鼓励人们相敬、相爱，仁义至上的。
他于是回答：“我是用爱来钩，用恭来拒。你用钩钩人，人家也会钩你；你用拒拒人，人家会用拒拒你。你说‘义’的钩拒，难道不比‘舟’的钩拒强吗。”，鲁班无言以对。
鲁班又拿出他的发明：一只木鹊，它可以连飞三天而不落地。墨子却说：“这木鹊还不如一个普通工匠顷刻间削出来的一个车辖，车辖一装在车轴上，车子就可以负重五十石东西；而你的鹊有何实际作用呢？木匠做的东西，有利于人的称为巧，无利于人的只能叫作拙。”，鲁班听完，深知墨子的哲理。
鲁班曾做云梯助楚国攻宋，墨子前来阻拦出兵，在楚王宫中以衣带为城，以竹片为器，与鲁班相斗，鲁班的攻城器械都用尽了，墨子的守城办法还有余，最终鲁班心服口服，而楚王也放弃攻宋。
