核心立意：以人为本，废话不说，直接干货。

《亿仪人本说》

生而为人，自然以人为本。

人之不在惜，斯我申无与策。

人之不存情，斯言声无与测。

是故人世之辨，人本作度量。

若何度量？试问益人有无。

有益曰是，是当拒骄气而加勉。

无益曰非，非当具胆气而担责。

此人本之二举。

大意：

生来就是人，自然而然应该以人为本。

对人不在意，这类自我的理性无甚约束。

对人不存爱，这类言论的意义居心叵测。

因此人世间的认知判别，用“人本”作为衡量标准。

怎么衡量？尝试问及“有无助益于他人”。

有助益于他人是正确，正确应该拒绝骄气再接再励。

无助益于他人是错误，错误应该具备勇气承担责任。

这是体现“人本”风格的两种举措。

人本所求何物？

在饱，在保，在褒，在抱，在报。

此人本之五宝。

五宝衍三态，层然，呈然，乘然。

是谓五宝三诚。

大意：

“人本”追求的是什么？

是：饱足、保全、褒誉、抱负、报效。

这是“人本”的五种“意识珍宝”。

这五种“意识珍宝”有三类推衍形态：层阶态，程度态，乘积态。

这是所谓“五宝三诚”的实际情形。

奚饱？饱肉身思也。

物乏而争，思人适所足，足则不乱。

奚保？保安全想也。

戕伐而伤，想人适所全，全则不斗。

奚褒？褒荣誉意也。

崇尊而进，意人适所誉，誉则不惰。

奚抱？抱胸怀念也。

明哲而智，念人适所怀，怀则不空。

奚报？报人为愿也。

道义而行，愿人适所为，为则不寂。

大意：

什么是饱足？是指生理方面饱和满足的思量。

资源缺乏导致争夺，思量每个人都可以得到合理的满足，合理满足就不会滋生祸乱。

什么是保全？是指社交方面安全保障的设想。

戕害攻伐导致损伤，设想每个人都可以得到合理的保障，合理保障就不会引发衅斗。

什么是褒誉？是指尊严方面褒奖荣誉的意旨。

崇尚尊严使得进取，意旨每个人都可以得到合理的荣誉，合理荣誉就不会造成怠惰。

什么是抱负？是指思维方面胸襟情怀的信念。

洞悉文理使得明智，信念每个人都可以拥有合理的情怀，合理情怀就不会内心空虚。

什么是报效？是指贡献方面人生作为的愿望。

遵循义理并且行动，愿望每个人都可以拥有合理的作为，合理作为就不会价值寂灭。

虽有五宝，

层不渊浩者难免于漉，漉失力；

呈不深沉者难免于漫，漫失绩；

乘不清澈者难免于沌，沌失宜。

使执百数，计三诚分入五宝，

饱倍一，保倍二，褒倍三，抱倍四，报倍五。

五数相加，下二六二而凡，及二六二而贤，上四六四而圣。

现示此时真我，然境遇使人变，在人所择。

知凡贤圣择圣，是圣人矣。

知凡贤圣择贤，是君子矣。

知凡贤圣择凡，是小我矣。

大意：

虽然有五种“意识珍宝”，

层阶不深远浩大的人难免发生价值过滤，价值过滤就错失了作用力；

程度不深厚沉浸的人难免发生自由散漫，自由散漫就损失了总成绩；

乘积不清楚透澈的人难免发生知觉模糊，知觉模糊就漏失了准确性。

用“一百”这个数据，按照“三诚”的格式计算代入划分到“五宝”，

饱足层阶的数据乘以一，

保全层阶的数据乘以二，

褒誉层阶的数据乘以三，

抱负层阶的数据乘以四，

报效层阶的数据乘以五。

五个层阶的得数相加，

低于二百六十二是平凡，

达到二百六十二及多些是贤良，

上达四百六十四乃至更上是圣人。

发现显示此时此刻真实的我，

但环境遭遇可以使人改变，在于人的选择。

知道“凡贤圣”而选择了“圣”，是圣人。

知道“凡贤圣”而选择了“贤”，是君子。

知道“凡贤圣”而选择了“凡”，是小我。

《亿仪三攻辩》辩论·思维战术

辨有不唯守，能攻。

攻有三。

一攻前份。

名必有形象表其份内，

有名无表，言或失其确。

言失其确，乃思虑不周。

二攻中纷。

事可有不然繁其纷纭，

有事无繁，言或失其全。

言失其全，乃见识短浅。

三攻后分，

实堪用算学测其分数，

有实无分，言或失其准。

言失其准，乃账目糊涂。

思维亦如战刃，不可失其攻，

失其攻则受放肆。

斯肆，也鲁也粗也堵也愚，大害甚盛！

善刃，用为善；

不善刃，为善则善；

论是来为一刃；

语非往为一刃；

一见一刃；

一识一刃；

刃加人心不可忍。

寻一无是非字，

寻一无是非人，

不存在也。

既知思维有刃，有刃当知攻，

是用三攻，不致无对。

亿仪三守辨

辨有不可攻，则守。

守有三。

一守果真。

言未必全真，未能证实者，

误以为真尔。

此真，记作证据。

彼说真，无证不信。

二守方阵。

人必有其阵，自谓无阵者，

无阵之阵尔。

我阵，且作泾渭。

敌谍阵，设防不浑。

三守裁斟。

事理有可斟，失斟量标者，

芜根之箴尔。

内斟，动作难违。

外酌斟，非违不悖。

思维亦如阵列，不可失其守，

失其守则受攻讦。

斯攻，也戮也诛也辱也狱，大害甚盛！

善人，善为阵；

不善人，不善为阵；

公共是为一阵；

独夫自为一阵；

一物一阵；

一字一阵；

身临其阵无例外。

寻一无阵之字，

寻一无阵之人，

何在？不存在也。

既知思维有阵，有阵当知守，

是用三守，不致大失。

人文篇·形相与性格·人的形相观察活动

本活动的发起目的是为了让大家能够对他人的性格有以预判。

镇楼图：洞悉之目

导读：

相术论述

存疑共鉴

邀请参与

“相由心生”一词出自《无常经》，本来是指人看到的事物以及对事物的理解是由人的内心决定。而相学中说人的心理性格会一定程度的表现在形相上，所以我认为“相由心生”也可以解释为：形相由性格生成并被性格影响。

‖

机缘巧合之下，得见一位道长的相术论述前两篇，论述名为：《度人四合册》，一共有四篇，前两篇是：《乾之形篇》、《坤之灵篇》。

‖

后两篇《阳之声篇》和《阴之气篇》是道长门派不传之秘，除非我拜入门下，不然是看不到的。我还不想拜入道门，也许很多年以后会有拜入的想法，现在还做不到那样。

‖

现经道长允许，公布《乾之形篇》与大家观摩共享，也希望得到大家的“人的形相观察活动”的意见反馈，其实我对此篇中的一些观点是存有疑问的，请大家一起参与活动来评判此篇的实际符合程度。

‖

附注：

原文并无标点符号。

译文是根据与道长对话中的大致意思提取而成。

《乾之形篇》

序

神显形神，相可貌相；

其形正奇，神或齐偏。

形显神形，然不尽然；

变故假癔，乖离无验。

‖

译文：

《天生而成的相貌与天性而取的外形篇》

序言

性格显现在形相上，相术是可以从外表上判断人的；

人的形相端正或不端正，性格也会相应的正直或偏执。

形相显示了性格的状况，但不必然是这种情况；

比如通过修习改变性格、遭受重大事故改变习性、伪装形相、神经系统的伤病，就会使形相与性格的联系背离而无从验证。

人形准意所谓

‖

额颧腮颏，形之四基；

率于人形，自有其准。

双眉双眼，双耳口鼻，

形之八置，置有其意。

四平八稳，浩气之龙；

八乱四棱，僻气之夭。

纹路痣记，齿舌发肤，

皆为旁枝，不甚行断。

‖

译文：

人的形相的观感标准和表现意义的一些说法

‖

额颧腮颏四个位置是相貌的形态基础，基础引导着相貌的态势，是有一定的观感标准的。

双眉双眼双耳口鼻八个位置是相貌的坐落排列，是有一定的表现意义的。

额颧腮颏四个位置不突兀，双眉双眼双耳口鼻八个位置恰当和谐，是有正气的正直的人；

双眉双眼双耳口鼻八个位置失当凌乱，额颧腮颏四个位置太突兀，是有邪气的不正直的人。

皱褶、纹路、痣点、胎记，牙齿、舌头、发色、肤色，都是不重要的因素，一般不加以判断。

人形基置所示

‖

额宽智敏，额窄智钝。

额侧怒骨，非刚即戾。

额前悬白，多虑多疑。

顶秃即色，顶旋即斗。

‖

译文：

人的相貌的形态基础与坐落排列的一些表示

‖

额头宽聪慧机敏，额头窄反应迟钝。

额头两侧可以看到竖的骨痕，叫做“怒骨”，有怒骨不是刚直就是暴戾。

头上是黑发，只有前额有一撮白色头发，叫做“悬白”，悬白是多虑多疑的特征。

头顶没有头发（谢顶）倾向于不庄重而好色，头顶发旋多倾向于不温和而好斗。

颧凸好权，颧凹好谋。

颊陷性薄，颊丰性润。

颏尖向私，颏翘要强。

脸长心凛，腮方心横。

梁高见胆，翼宽见欲。

‖

译文：

颧骨观感凸出就会喜好自作主张和权欲，颧骨观感凹陷就会喜好思谋。

两颊观感下陷倾向于刻薄，两颊观感饱满倾向于温润。

下巴越尖越倾向于自私，下巴越向前翘越倾向于强势。

脸越长性格就越冷漠甚至冷冽，后腮帮子越方或脸的下半部看起来越接近方形就越缺乏自觉性甚至蛮横。

鼻梁越高就越有胆量，鼻翼越宽就越多欲求。

眉扬直急，眉抑曲缓。

半扬半抑，喜怒无恒。

不扬不抑，安稳有数。

连心果决，逆生狂悖。

‖

译文：

眉毛的长势越是向两侧上扬就越直率脾气急，眉毛的长势越是向两侧下抑就越隐忍脾气慢。

眉毛的长势接近半扬半抑，就会容易高兴也容易生气。

眉毛的长势平稳没什么扬抑，通常性情也平稳安静。

连心眉倾向于果断决绝，眉毛逆向生长倾向于狂妄叛逆。

帘圆为婉，眼圆为稚。

帘平为肃，眼平为沉。

帘斜为阴，眼斜为险。

‖

译文：

上眼帘看起来圆是脾气温和，与下眼帘一起看起来整个眼睛显得圆是天真幼稚且依赖心理重。

上眼帘看起来平是严肃较真，与下眼帘一起看起来整个眼睛显得平是沉着冷静。

上眼帘越歪斜性格就越阴暗，与下眼帘一起看起来整个眼睛显得越歪斜性格就越阴险。

眼小气窄，眼大量宽。

左大右小，反复非常。

右大左小，刻板所执。

‖

译文：

眼睛越小气量也越窄小同时报复心理也越重，眼睛越大气量也越宽宏。

左眼大右眼小，感情用事反复无常。

右眼大左眼小，套用教条刻板固执。

睛上三白，暴狠其内。

睛下三白，轻狡其中。

睛见四白，少廉寡义。

‖

译文：

眼珠的上、左、右都看得到眼白，是暴躁凶狠。

眼珠的下、左、右都看得到眼白，是轻浮狡黠。

眼珠的上、下、左、右都看得到眼白，是缺乏廉耻心也缺乏道义的特征。

耳贴人顺，耳招人倔。

耳垂大贪，耳垂小啬。

耳上发尖，性多旷悍。

‖

译文：

耳朵服贴倾向于和顺，招风耳倾向于倔强。

耳垂越大越贪婪，耳垂越小越吝啬。

耳朵上部看起来接近尖形（精灵耳），倾向于粗鲁彪悍。

嘴大多喧，嘴小多谨。

口位歪斜，好诡善谤。

角上乐想，角下悲思。

‖

译文：

嘴巴大就会口无遮拦的多话，嘴巴小就会小心谨慎。

嘴巴看起来歪斜，就喜好欺骗和毁谤。

嘴角上扬是乐观，嘴角下抑是悲观。

唇撅多怨，唇瘪多诽。

唇厚情烈，唇薄情敛。

上厚下薄，不便灵通。

上薄下厚，不定肝肠。

‖

译文：

嘴唇显得向外撅起是会牢骚怨妒，嘴唇显得向内瘪是会道人是非。

嘴唇厚是感情奔放，嘴唇薄是感情内敛。

上嘴唇厚下嘴唇薄是不喜变通。

上嘴唇薄下嘴唇厚是心思多变。

象形

形似虎豹，凶者之毒。

形似豨罴，馋者之婪。

形似獐犬，狎者之邪。

形似狐鼬，巧者之刁。

‖

译文：

观感像某物的形相

观感有如虎、豹，性格残暴狠毒。

观感有如猪、熊，性格贪婪多欲。

观感有如獐、犬，性格轻浮阴暗。

观感有如狐、鼬，性格钻营弄巧。

妆形

形是常形，其人必俗。

形非常形，其人必异。

形性倒错，其人必乱。

形龄错倒，其人必纵。

‖

译文：

穿着打扮的形相

穿着打扮接受时代风格，就会有俗气的性格。

穿着打扮排斥时代风格，就会有奇特的性格。

穿着打扮和性别不符，就会有混乱的性格。

穿着打扮和年龄不符（特指童装癖），就会有放纵的性格。

末

四基八置，象与妆和，

诸形连嵌，非止一论。

习此形篇，观人五分，

是可测性，未可测运。

‖

译文：

末语

相貌的态势坐落，观感的参与以及妆扮的参靠，

观测的时候需要各种因素联合起来判断，只看一个地方是片面的。

学习了这一篇幅，观测人的性格能达到50％准确，

能做到判断人的性格，不能做到判断人的命运。

活动方法：

通过大家对他人形相的观察，请大家对《天之形篇》的符合程度打分 ，最高10分，最低0分。

下一篇《坤之灵篇》的公布与否要看原作者的意愿。

下一篇相关的活动也敬请期待。

人文篇·心理学·新六道九格说

本文属于心理学范畴，对人的心理与性格进行一种新的解释。

“人格”一词有多层含义。

文学层面上的人格，指人物的独特的、典型的风格。

法律层面上的人格，指具有法律地位的人权。

道德层面上的人格，指一个人的品德与操守。

心理学层面上的人格，指的是人的心理与性格。本文是心理学观点。

↓

“六道”一词源于宗教神话，我本身不信教也不迷信，在此只是根据六道神话取其字意上的借鉴。

六道原指世间众生因行善或行恶而有所报应，这种报应有六个去处，六个去处合称六道。分别是：天道、人道、修罗道、畜（和谐）生道、饿鬼道、地狱道。前三者是三善道，后三者是三恶道。

本文的六道将赋予不同的定义，其中“畜（和谐）生道”因不太文明而改称“刍牲道”。

↓

“九格”，是九种人格的意思。我认为“六道”对应六种人格，并且除了六种人格之外，人还会有另外三种人格。也就是说一个人的思维空间至少存在九种人格。与精神分裂不同的是，本文所说的人格具有思维统一性，虽然可以一定程度上发展至改观，但不能够拆分成两个或多个不同的人格。

↓

以下为“新六道九格说”具体的释义。仅供相关参考。

神话“天道”，在神话里是顺心如意的所在，神仙的所在。寓意着人对最高福报的向往。

本文“天道”，指的是人心理上的最大的善意，纯粹善良的性格。

本文“天道”对应的人格为“纯善人格”，简称“纯善格”。

纯善格几乎只在涉世未深的人身上体现。我们常说“如婴儿般无辜”、“如少女般纯洁”，可以推论出：经历了世事之后的人，很难再保持纯粹的善良。

因为越是涉世未深，接触到的不善就可能越少，所以心理和性格就越可能纯粹善良。

只能遗憾地说，我们所在的人间世道，是有恶意存在的。纯粹的善良，要么是被保护得十分周全，要么已经湮灭在人间。

我本人向往但不提倡纯粹的善良，我也做不到纯粹的善良，我认为善良应该有底线和锋芒。

神话“人道”，指的是善恶并行的人间。寓意人对自身善恶的主观性。

本文“人道”，则指的是“人道主义”意义的人性化心理与性格，有方向、有底线的善意。

本文“人道”对应的人格为“人道主义人格”，简称“人道格”。

人道格是文明世界必不可少的因素，是和平与平衡的指向标。假设世界是不人道的，那么就可以说不人道的世界是不仁慈的。

所谓人道与人性化，其明显特点就是能够“设身处地”的为他人着想，并在“利人不损己”或“利人利己”的基础上帮助他人，这两者都是难能可贵的、合理的善意。

我本身也支持这种有方向、有底线、人性化的善意人格，争取使自己成为那样的人。

神话“修罗道”又作“阿修罗道”，修罗本意端正，阿修罗则译为不端正。神话中指的是有能力而不修德行的神堕落之道。寓意有能力行善却选择了作恶，但也能选择改过从善。

本文“修罗道”，则指的是“遇恶则恶，遇善则善”的有自尊心的、有是非心的心理与性格。

本文“修罗道”对应的人格为“修正人格”，简称“修正格”。

修正格的人一般都是性情中人，他们会看不惯人间的某些事情，而加以批评以试图纠正。修正格的人也通常会有明显的“回报”心理，面对善意时，他们也会回应善意，甚至不介意“比善更善”；面对恶意时，他们则有可能回应得“比恶更恶”。这种情况类似于报复心理，但修正格的人会有公理性的“正”面作为标准。因此从动机论的角度来说，修正格也是善良。

我本人比较喜欢修正格的人，我认为敢于批评并不是完全没有积极意义，因为批评可能是正确的 。

神话“饿鬼道”，指的是行小恶而受饥饿惩罚的所在。寓意“勿以恶小而为之”。

本文“饿鬼道”，则指的是对于欲望的“贪得无厌”心理与性格。

本文“饿鬼道”对应的人格为“贪婪多欲人格”，简称“贪欲格”。

贪欲格的人通常都有着超常旺盛的人间欲望，并迷失在欲望之中。“享乐主义”是他们的代名词，为了满足欲望可以丢弃尊严与正义，有时也会丢弃灵魂和性命。

其实每个人都会有欲望，只是欲望大小多少的问题。我们在追求欲望之前，应该想清楚自己的欲望是否符合“不损害他人”的公理，如果有违此公理，可能会发生现世报应。

神话“畜（和谐）生道”，指的是行恶而受到投胎到动物身上的惩罚。寓意“善有善报，恶有恶报”。

本文“刍牲道”是因和谐需要而修改自“畜（和谐）生道”，指的是不人道的“野蛮兽性”心理与性格。

本文“刍牲道”对应的人格为“野蛮兽性人格”，简称“野兽格”。

野兽格具备了大多数的恶，表现为对他人的不人道、不人性化、不负责任、卑鄙无耻、自私侵夺、攻击性、侮辱、欺骗、虐待等负面行为，是一种恶意居多的心理与性格。

但是野兽格又恶得不够彻底，它似乎也遵行“丛林法则”，面对强者它通常会表现得畏缩，因为它也害怕强者是野兽格或修正格——野兽格会以野兽格的恶对待野兽格，修正格则可能恶起来更恶。

野兽格也是人间大多数痛苦的根源，“防人之心不可无”，基本上针对的就是这种人间恶意。

神话“地狱道”，指的是行极恶而受到最严厉的惩罚的所在。寓意“罪大恶极永堕地狱”。

本文“地狱道”，则指的是“憎恨毁灭”的心理与性格。

本文“地狱道”对应的人格为“憎恨毁灭人格”，简称“毁灭格”。

毁灭格可能有两种情况：第一种可能是野兽格的极致版，作恶多端并追求更大的恶，甚至于毁灭自身以成就它能达成的最大的恶。第二种可能是遭受了重大变故而憎恨一切（包括自身）或憎恨特定目标，所以想毁灭它能毁灭的事物或毁灭特定目标。

第一种是纯粹的恶，是最凶险的存在，不过好在人间似乎并不存在纯粹的恶。

第二种则更倾向于最疯狂的报复心理，也是极其少数的情况。

整体而言，毁灭格是最极端的人格，希望人间不要产生如此失控的存在。

自是格

当我们在思考时，脑海里会有一个声音肯定自己的某些观点，这就是“自我肯定意识”。

自我肯定意识对于人是很重要的，人需要自我肯定来完成判断与决定。

但过分强烈的自我肯定意识则会形成傲慢心理，而傲慢心理有可能会凌驾于公理的是非观之上，这种傲慢心理的潜台词是：“我最正确，就算我错了，我也坚持我的观点，不能承认错误。”

适当的“自是”是坚定果决，过分的“自是”是桀骜刚愎。我把这种自我肯定的心理状态与性格称为“自我肯定人格”，简称“自是格”。

自非格

当我们在思考时，脑海里也会有一个声音否定自己的某些观点，这就是“自我否定意识”。

因为人除了本身的愿望之外，还要参考事实情况、他人的意见以及人文环境的公理是非观，所以，当本身愿望与后三者冲突时，人需要自我否定以避免或减少冲突。

但是，过分凝重的自我否定意识会形成自卑心理，而自卑心理有可能在本身愿望符合事实情况、他人的意见以及人文环境的公理是非观的前提下，依然否定本身愿望。有这种心理与性格的人会表现得类似退让型人格，缺乏主见，犹豫不前，不喜或不敢争取达成本身愿望。

适当的“自非”是反思自省，过分的“自非”是畏缩懦弱。我把这种自我否定的心理状态与性格称为“自我否定人格”，简称“自非格”。

选择格

人的观念是会变的，人可以选择改变观念以应对需要。我把这种心理与性格上的可选择性的主观能动格式，称为“主观选择人格”，简称“选择格”。

选择格也可以作为单一人格来解释，表现为中立态度或世俗主义的临机应变。

人性是复杂的，因此单一人格并不多见，单一人格也可以在特定情况下选择改变。

事实上，大多数人的人格是本文所述九种人格的混合体，也就是说，人每时每刻都在选择自己的决定，也就是“七情六欲”的说法，只是有常态与非常态以及各单一人格符合程度多少的差别。

结语

洞察人性才能应对人性，心理学的意义也在于此，希望本文能对大家有参考价值。

善恶无门，惟人自召。善恶有门，惟人自选。

祝人间平安。

@毋盛祥  您是条理清晰的人。能请您点评一下我的这个贴子吗？

祝您国庆节愉快。#(彩虹)

原文发布时间2019/10/1

我是顶贴的小修罗！今晚要吃小刍牲！#(哈哈)

好东西当然要同大家一起分享，对于看懂的朋友帮助上多少是有的，这是值得反复品读的一章节，没废话，全干货。

整理了两个小时，干货全拿来了，哦对还有一个，我放下面。

送你魔法披风，希望你好好运用魔法披风。

看人(包括自己)看三因，遇事问六正。

内三因：

基因(本能种类)

教育(意识定位)

病理(异常折损)

外三因：才、志、德。

才智(智商技术)

志向(追求层次)

德性(道德习性)

六正：

政治(主义阵营)

人事(统筹管理)

军略(兵法谋略)

法制(章法规则)

经济(数理运作)

外交(外界影响)

7778字数，如此之多的干货也不过万字不到，能感悟出如此格局文字的人我想一定不能吝啬了，定是乐意于众乐乐的。

分享在此啦，结束了我认为的精品贴。

我是亿仪家的观念认同者，不伤害他人是为人基础，我赞同以人为本的思维观念，以及为人着想的行为。

我向往的人格是修正格，有心的朋友一起修炼吧。

若吞帖的话只当无缘分，但我想作为一种意识的传递，总归会有缘分的。

天亮了，拜拜啦。