（2）执中道
“户枢不蠹流水不腐”，这句话的知名度也是相当高的。那么，怎么能做到不蠹、不腐呢？道理很简单，不走极端，中庸正道。
中庸，长期以来给人误会成骑墙派、或者平均主义，其实，中庸本意绝非如此。而是通过追求平衡状态，达到事物的完美状态。就如开车，方向盘握着不动保持平直前进，这是错的。因为路往往不是绝对直线，左拐的时候，方向盘往左打到最合适的程度，这个状态才是中庸，打过头或者直行，要么压线要么翻到沟里，都不是中庸之道。而车子从竖排停车位出来的时候，如果要往左拐，有经验的时机往往先向右摆一点车头，再往左打，很容易就能出来而避免剐蹭，这个先右而后左的动作，同样是中庸之道。换句话说，中庸的状态是动态的，随着事物的发展变化而调适。目标，都是取得较为理想的运作结果。户枢、流水也是如此，房门平正，户枢才能灵活开合，流水顺地势取低而行，方能前行而保持流淌。那么商业层面，要求的则是保持机制的灵活性与资源配置的均衡性，以保持战略层面的运用弹性和稳健。这就是商业在事的层面的中庸之道。只有保持一个相对稳健而坚定前行的态势，才有可能达到一种流动不休、生生不息的态势。而在人的层面，所谓中庸，不管是对内还是对外，最紧要的就是利人利己、良性竞争，也就是落实到一个“和”字。《中庸》：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”到了“和”的境界，众人才能各安其位，如此则事业兴、万物育。
（3）虚怀若谷
前头我们说的冲而不盈，目的是什么呢？就是要保持一种夯实的基础、稳健的调适、留有余地的增势。但是这种长期的成功状态下，如何能保证一个清醒的状态，以保持中庸而致中和的状态呢？这就要考校领导人的胸怀与心智了。
大明兵部尚书太子太保袁可立，在自己的“弗过堂”中题写过这样的自勉联：“受益惟谦，有容乃大”，清代民族英雄林则徐也写过八字联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”这两幅对联意思都差不多，成大事者需具备宽广胸襟。不过两人在对联中各自阐述了与胸怀相对应的品质。袁可立强调的是“谦”，而林则徐更重视“无欲”。其实可以这样说，“谦”和“无欲”，分别在品行和心性层面阐述了胸襟广阔的由来。也在不同层呼应了《道德经》上篇与本篇“无欲”与“谦冲”的思想。
《易经》谦卦的爻辞是“谦，亨，君子有终”，意思是保持谦冲谨守的态度，自然事业亨通，基业长久。孔子的注解是“地中有山，君子以衰多益寡，称物平施。戒骄戒躁谦受益。”从卦象来说，坤上艮下，山本为高，反伏于地下，故而表示谦虚谨慎。“君子以衰多益寡”，则是提醒切勿妄自尊大、贪大求全，越是腹中奇珍，越是要恭敬合礼、谦虚退让、轻己尊人，从而常保安泰。所谓“福兮祸所依，祸兮福所倚”，不论是易经还是矛盾论，都把身居高位甚至登临峰顶的时刻，视为引发质变、祸福难料的转折点。
在这种情形之下，领导人当如何自处？从“谦”的这个角度，《易经》开出了六个药方：“天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”首先是不能唯我独尊，要明白所谓成功是合众之力，要分享成功，甚至回馈社会，扶贫济弱；其次，要像大地一样谦卑厚重，放低身段，修炼德行；第三，要体会天道损有余而补不足，不要追求极致不要贪求过多，当放手时须放手；第四，像水一样流转承继，善利万物而不争；第五，不可自我膨胀，警惕小人谄媚作祟；第六，时时自我反省，警惕社会风评。对于成功企业家而言，他的实战业绩已经能够充分说明个人高度，支撑社会地位，此时放低姿态，非大节处和光同尘，丝毫无损于自己，反而能够避免过于张扬跋扈的负面伤害。而广结善缘，以谦虚包容的心态，关注社会的变化与发展，则更能与时俱进与民更始，就如松树一般根基踏实、主干硬挺而枝叶收束，这样别人就更难以逾越，如此，也才能够谈得上“长青”二字。
（待续）
