《历史哲学》随手记1（8.21）
观念之具象
一、观点摘录：
1.人生那颗道德的向上的心，始终在活跃着，贯彻着他的实践。（道德：“道”是最本的，最核心的理。按此理而行就是“德”）
2.实体：存在的东西（能不能说事物或者物质？）包括物质实体，如可见的桌椅板凳。还包括精神实体，即不可见但的确存在的精神，如善。
3.历史精神：精神的实势性。精神实体在具体的时代中的具体的表现。
人类是神性与动物性的组成。
观念之具象就是历史精神。历史精神中有向上的符合人类道德的精神，又因人类之动物性，而产生的邪的，坏的精神。当时代肯定其中向上的，道德的历史精神的话，就说明时代是进步的。
4.历史归于实践，所以区别“理解”。对历史，要投身于当时当地的具体情境中，又要考虑其中的人的因素，不同于外在的观察，得出的理解。
5.人类都拥有道德的向上的心，由此而发的是理想，理想的内容是观念。
6.三种必然：
逻辑的必然：（客观的因果关系）因为雅典位于港口城市，发展商业，所以形成了民主制度。这样的简单推理，不能这样理解历史。
历史的必然：集团实践历史的理由。历史的发生是由当时当地一部分人的行为决定的。
历史是整体人类应道而行的必然过程。
关系如下图：
二、遗存问题：
历史的发展如果没有逻辑的必然性的话，我们所学习了解历史的各种逻辑关系从何而来。如果说希腊的民主制并不与其港口商业的传统相关的话，我们所说的海洋文明和陆地文明又有何意义？东方文明和西方文明又有何价值？如果要考虑当时当地的情境和情境中的人的因素，我们如何能够真正的还原这一切去实践历史而非理解历史。当时当地的情境难道不是很大程度靠逻辑推理得来的吗？特别是人，虽说人类整体具有道德性，但我们个体身上的动物性是难以捉摸的。
或者说，对历史的认识是从整体人类角度而非个体（或小团体）？
衍生新问题:历史有没有决定性？如果有的话，是不是整体人类的道德性所决定的？人类的道德性是由多数平常人决定的？还是有少数力量强大的人决定的？人类的道德性表现在哪里？在多数平常人的共性中还是少数强者的共鸣中？(好像跟前一句是重复的)
