［周］老子
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为「小」，万物归附而不自以为主宰，可以称它为「大」。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。
在学术界，关于老子的「道」的属性，有几种不同观点，最典型的主要是唯物论和唯心论截然对立的观点。
持「唯心论」观点的学者认为「老子的『道』是一个超时空的无差别的绝对静止的精神本体」。
对此，张松如认为，「我们不这样看。『大道汜兮，其可左右』，怎么能是『绝对静止的精神本体』呢？
而且，就它覆育万物，而不自以为是主宰这方面看，『则恒无欲也，可名小于』；就万物归附它，而不知道谁是主宰这方面看：『则恒无名也，可名于大』。
无欲、无名、可小、可大，这个『道』又怎么能是『超时空的无差别』呢？」许多学者认为，「道」作为抽象概念，它既不表现物质现实事物的本身，也不能离开形式推论或理论假设的思想，它只是由思维形式表述的一些东西，并不直接适用于对待客观现实的事物和现象（张松如《老子校读》第206页）。
我们同意张松如的观点，「道」是一个物质性的概念，它虽然是耳、目、触、嗅诸感觉器官都不能感受到的，但它却实实在在地存在于自然界，而不是仅凭人们的主观臆想存在的精神性概念。
这一点是我们准确理解《道德经》中有关「道」的问题的关键所在。
此外，老子在本章里发挥的「不辞」、「不有」、「不为主」的精神，可以消解占有欲、支配欲，从「衣养万物」中，使人们感受到爱与温暖的氛围。
