【原文】（5.13）
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
【通译】
子贡说：“老师传授的诗书礼乐等知识，通过听闻可以学到；而老师所说的天性与仁德，单单听闻是很难学到的。”
【学究】
子贡对于知识和道理做了很好区分，也就是学习知识技能，通过老师传授就能学到，但人性本源和仁德单单通过学习是难以得到的，必须通过自己实践才可以悟透。
佛教说到信解行证，很好明示了人在探索人性本源的四个阶段，与此段文字很是应景。老子说“为学日益，为道日损”说的也是同一个意思。在生活实践中，得来知识并不少，证得人性何其少，便是如此。可见实践才是检验真理的唯一标准。
【原文】（5.14）
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【通译】
子路在听到道理而不能践行，唯有担心又听到什么道理。
【学究】
这就是日常生活真实写照。道理越来越多，实践越来越少，越是没有进行实践，道理就会不断涌现。于是我们就活在道理中，看起来特有道理，只是很难找到自己本性。
一个谎言需要无数个谎言去圆，越圆谎言越多，最后就活在谎言中。生命本性就会淹没在谎言中，而为了不至于谎言破灭，就会找到一堆理由来维持谎言存在，恐惧就随之而来。所谓假面人生就是这样维持着，那还有人性和仁德吗？
【原文】（5.15）
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
【通译】
子贡问道：“孔圉为什么谥号给了一个（文）字呢？”孔子回答说：“他敏锐又好学，不耻下问，这样的求学精神才被尊为孔文子呀。”
【学究】
既然要实证，那么孔圉这样追求学问被冠以“文”这样的谥号呢？这不是有些矛盾么？子贡自然对这些有疑惑。孔子给了经典的回答。
“敏而好学，不耻下问”这是求学的精神，对于一个学者来说，有了这种精神才能探索学问精要，更重要的是这里不是在单纯追求知识理解，而是在实践过程中自己体验和知识之间出现矛盾时，去询问他人的体验感受，这是一种实践印证。自然会得到这样的礼遇。（古时得谥号者必定是标杆式人物）
【原文】（5.16）
子谓子产有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
【通译】
孔子说郑国大夫公孙侨有四种君子之德：“自己行为庄重，对待君王恭敬，养护百姓以实惠，役使百姓有法度。”
【学究】
这里孔子很赞赏郑国大夫公孙侨是一个真君子。在治理国家的实践中，自己很严谨，对上恭敬，对下恩惠，用民以法度。可见公孙侨通透治理国家的法则，是一个懂人性，明仁德的治理人才。
管理国家就是一种实践，没有太多高深理论，就是掌握人性本源和仁德之要，做到“公心为上，用心为实”便是真的有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这样的境界。
仁德是要通过实践来印证，这是这段文字的要旨。
