原文:

    今喘息未定，而第二次变更国体1之议又复起。此议起因之真相何在，吾未敢深知。就表面观之，乃起于美国博士古德诺氏一席之谈话。古氏曾否有此种主张？其主张之意何在？亦非吾所敢深知。古氏与某英文报记者言，则谓并未尝有此主张云2。固吾窃3有惑者：古氏论中各要点，若4对于共和君主之得失为抽象的比较，若论国体须与国情相适，若历举中美南美墨葡之覆辙，凡此诸义，本极普通，非有甚深微妙5，何以国中政客如林，学士如鲫，数年之间，并此浅近之理论事实而无所觉识，而至今乃忽借一外国人之口以为重，吾实惑之。若曰6此义非外国博士不能发明耶？则其他勿论，即如鄙人者，虽学识谫陋7不逮8古博士万一，然博士令兹之大着，直可谓无意中与我十年旧论同其牙慧9，特其透辟精悍尚不及我什分之一百分之一耳。此非吾妾自10诗诞11，坊间12所行新民丛报、饮冰室文集、立宪论与革命（论）之激战、新中国建设问题13等，不下百数十万本，可覆按14也。

注解：

1. 第二次变更国体：这是相对辛亥革命而说的。第一次指因辛亥革命，由满清君主制变民主共和制。

2. 云：这里用作古代汉语助词，常用于句末，也可用于句中或句首。

3. 窃：旧时谦辞，表示自己的看法或做法不一定对，不敢明显直接地表白。司马迁·《报任安书》：“仆窃不逊，近自托于无能之辞。”

4. 若：这里表示选择，可翻译为“比如”。《说文解字》：“若，择菜也。”选择之意即由此引申而来。段玉裁·《说文解字注》：“《晋语》秦穆公曰：‘夫晋国之乱,吾谁使先若夫二公子而立之，以为朝夕之急。’此谓使谁先择二公子而立之，若正训择，择菜引申之义也。”

5. 微妙：精微深奥的道理。

6. 若曰：如此说、这样说。

7. 谫陋：浅陋、浅薄，现在一般作简陋。谫：音jiăn。

8. 不逮：不及、比不上。

9. 牙慧：牙缝里的一点智慧，意思是说，古德诺现在的理论不过是捡拾我十年前的说法而已。

10. 妾自：疑为窃自，私自的意思。

11. 诗诞：疑为虚诞，这里指编加不真实的话。

12. 坊间：街市上、民间。

13. 说明：原文并无中间的逗号，为了读者方便，笔者自行加上逗号加以区分。《新民丛报》是梁启超在日本横滨办的报纸；饮冰室全集是梁启超全集；立宪论与革命论之激战是指1905-1907发生在《新民丛报》与《民报》之间的论战；《新中国建设问题》是梁启超写的文章（小册子）。

14. 覆按：也作覆按，审察、查究。《资治通鉴·唐武宗会昌五年》：“议者多言其寃，谏官请覆按，诏遣监察御史崔元藻、李稠覆之。”

原文：

    独惜吾睛不蓝，吾髯不赤，故吾之论宜不为1国人所倾听耳。夫孰谓共和利害2之不宜商榷，然商榷自有其时，当辛亥革命初起，其最宜商榷之时也，过此以往，则殆3非复可以商榷之时也。当彼之时，公等皆安在？当彼之时，世界学者比较国体得失之理论，岂无一著述足供参考？当彼之时，美墨各国岂皆太平宴乐，绝无惨状呈现，以资我龟鉴4？当彼之时，迂拙5愚戆6如鄙人者，以羁7泊海外之身，忧共和之不适，着论腾书8，泪枯血尽。吾生平书札不存稿，今无可取证；然得吾书者当自知之。吾当时有诗云：“报楚志易得，存吴计恐疏。”又云：“兹括安可触，弛恐难复张。”又云：“让皇居其所，古训聊可式。”9自馀10则有数论寄登群报也。而识时务之俊杰，方日日以促进共和为事，谓共和为万国治安之极轨11，谓共和为中国历史所固有也。

注解：

1. 宜不为：应当不被…（接受）。宜：应当；不为：不被。这里也是梁启超的自嘲。

2. 利害：干系重大。

3. 殆：几乎、差不多。

4. 龟鉴：也作龟镜，比喻可供人对照学习的榜样或引以为戒的教训。

5. 迂拙：迂阔笨拙。白居易·《晚归香山寺因咏所怀》：“吾道本迂拙，世途多险艰。”

6. 愚戆：愚蠢昏昧，常作自谦之辞。《后汉书·蔡邕传》：“臣以愚赣，感激忘身。”戆：音zhuàng，昏昧、笨直。

7. 羁：在外停留，不能返乡。《史记·陈涉世家》：“羁旅之臣，幸得免负担。”

8. 着：著。腾书：传递书信，这里指梁启超就变革问题与朋友之间的通信。《后汉书·隗嚣传》：“因数腾书陇蜀，告示祸福。”

9. 三段诗词暂时找不到出处，但它们表达的都是一个意思：共和制适应时势，是可以图就的事业；帝制却如末日黄昏，只能覆亡，不可图存，让皇室暂居紫禁城，只是在古训教导面前，勉强还能接受罢了。楚志：楚国经过变革变成强国，这里指行共和之制；吴计：吴为越所灭，复国无望，这里指复辟帝制行不通。

10. 自馀：现在一般作自余，表示此外、以外的意思。郦道元·《水经注·阴沟水》：“碑字所存惟此，自馀殆不可寻。”

11. 极轨：最高的法式、楷模。徐祯卿·《谈艺录》：“盖观於大者，神越而心游，中无植干，鲜不眩移，此宏词之极轨也。”

原文：

    呜呼！天下重器也，可静而不可动也，岂其可以翻覆1尝试，废置2如奕棋？谓吾姑且自埋焉，而预计所以自抇之也3。譬诸男女婚媾4，相攸5伊始，宜慎之又慎，万不可孟浪6以失身于匪人7。倘蹈危机，则家族亲知8，临事犯颜以相匡救，宜也。当前9此饶有选择馀地之时，漫置不省10，相率怂恿，以遂苟合11。及结褵12已历年所，乃日聒13于其旁曰，汝之所天，殊不足以仰望而终身也。爱人以德，宜如是耶？14

注解：

1. 翻覆：多次重复，现在一般作反复。

2. 废置：撤销和建立。刘知几·《史通·书志》：“夫两曜百星，丽于玄象，非如九州万国，废置无恒。”

3. 翻译：对我说现在姑且将其自行埋藏，这样一来也就能预见将来由此导致的自乱了。意思是说，袁世凯等人对现实国人的反对视而不见，将来一定会自乱阵脚或引起新的动乱。下文举古代婚嫁之事说明这个道理。抇：音gŭ，搅乱。

4. 婚媾：婚姻；娶嫁。媾：音gòu，结合、交合，指婚嫁。

5. 相攸：择婿。《诗·大雅·韩奕》：“为韩姞相攸，莫如韩乐。”攸：音yōu。

6. 孟浪：轻率、鲁莽、不慎重。《庄子·齐物论》：“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。”

7. 匪人：行为不端正的人，这里指嫁错人。

8. 亲知：亲戚朋友。谢朓·《和王著作八公山》：“浩荡别亲知，连翩戒征轴。”

9. 当前：指出嫁之前。

10. 不省：不理睬。《明史·王诏传》：“诏上疏力谏，不省。”省：音xǐng。

11. 苟合：指男女的结合。在古代婚姻制里，苟合是正常的男女关系。这里虽然含有“嫁不对”之意，却不含“苟且”之意。

12. 结褵：也作结缡，指成婚。古代嫁女的一种仪式。女子临嫁，母为之系结佩巾，以示至男家后奉事舅姑，操持家务。《诗·豳风·东山》：“亲结其缡，九十其仪。”

13. 日：每日，这里指频繁。聒：音guō，即聒噪，声音吵闹使人烦。

14. 翻译：你所依靠的人，实在不足以倚赖以托付终身。用道德标准去爱人，难道是这样子的吗？所天：在古代纲常里，臣以君为天，妻以夫为天，所以，所天也就是所依靠之人，这里指丈夫。

原文：

    夫使1共和而诚足以亡国也，则须知当公等兴高采烈以提倡共和促进共和之日，即为陷中国于万劫不复之时。谚有之：“既有今日，何必当初？”人生几何，造一次大罪孽犹以为未足，忍又从而益2之也！夫共和之建3，会几何时4，而谋推翻共和者，乃以共和元勋为之主动5；而其不识时务，犹稍致留恋于共和者，乃反在畴昔反对共和之人6。天下之怪事，盖莫过是；天下之可哀，又莫过是也。

注解：

1. 夫：文言发语词；使：假如。《战国策·赵策三》：“使梁睹秦称帝之害，则必助赵矣。”

2. 益：增加。

3. 共和之建：相当于共和之业，即共和事业。建：建立、创立，这里指事业。

4. 会几何时：还能存在多久。会：汇集、聚合，共和事业是众人合力促成的，所以这里用“会”表示共和的建立和存在。

5. 共和元勋：指袁世凯等主张废除共和制的人。为之主动：即主动为之，状语后置是文言文常用的手法，对谓语起修饰限制作用，这里是突出“为之”的“主动”色彩。为之：指废除共和。

6. “稍致留恋于共和者”与“在畴昔反对共和之人”都指梁启超以及类似梁启超的人。这里的“不识时务”是梁启超的自嘲，说自己不识“袁世凯”的“务”，没有顺应当局的时势反而站出来反对复辟之举。