2023-11-3 八十课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

4.14子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

语音整理
我们今天来继续共同学习《论语·里仁篇》的第14章。子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也”。
我们知道，孔子有三千弟子。三千弟子中呢，优秀率不高，七十二贤人。他们先后投身师门，跟随孔子学习。有的三年，有的五年，有的甚至追随一生。当他们学有所成的时候，被诸侯或者是卿大夫所赏识，就会离开老师去做官。
因为在那个时代，作为一个士人，也就是贵族的低层，学得知识以后，他要完成的使命呢，就是修身、齐家、治国、平天下。完成这个使命，那最好的办法，最快的途径，就是去做官。
所以孔子说“三年学，不至于谷，不易得也”。啥意思呢？就是你学习三年，学有所成，还不想去当官，这是很难得的。也就是说，那个时候的读书人，既想生存，又想干点儿事业，所以呢，都想早早的去做官，去拿俸禄。
孔子弟子里边呢，有一个叫漆雕开的，他并不急于做官，这一点让孔子很满意，也很高兴，因为七调开这种情况呢，太少见了。孔子也多次劝告自己的弟子，不要太着急去做官，你首先要学会治国安邦的本领再说。那这一章我们来看，应该就是说的这一点，就是“不患无位，患所以立”。这个“位”在过去应该就是官职。官位当然在今天的社会中，生活中呢，如果单纯的理解成官位就有点狭隘了，不如呢，我们给他理解成职位，不管是在政府部门也好，在事业单位也好，在企业也好，有一个适合你的职位。
由此我们可以看出，孔子实际上在告诉我们什么呢？“不患无位，患所以立”。就是你不要担心没有自己的职位，而是要担心自己有没有在这个职位上的才能或者是本领。
在我们的现实生活中，实际上有很多人都在“患无位”，有的人每天都在想着怎么能够上位，想尽一切办法去投机钻营，请客送礼，实际上他没有想到真正得到这个位置，得到这个职位，如果没有这个才能，这才是你痛苦的开始。
我觉得在社会生活中呢，有一种鄙视是最难让人忍受的，就是你的才能不如你的下级。来自下级的鄙视可能让你陷入无边的痛苦，就是我们说的那种德薄而位尊。他没有这个能力来承担起这个职位应该承担的职责，他会焦虑，他会惶恐，那这就是孔子所说的“患所以立”。
如果一个人做到了“患所以立”，就是他担心自己凭什么去做这个职位，那这个时候给他带来的就是进取和努力，让自己的才能配得上这个职位。
“不患莫己知，求为可知也”。“莫己知”，这是个倒装句，在文言里，凡是否定句，一般情况下，都会把宾语前置。“莫己知”，它的正常的顺序就是“莫知己”。我们这样来理解，就简单多了。
为什么会没有你的职位呢？是因为大家都不了解你吗？很多人都觉得自己是怀才不遇，抱怨领导，抱怨老板，看不见自己的优点。“不患莫己知”，就是在提醒我们不要担心别人不知道你。“求为可知也”，就是告诉我们要去思考自己的才能。是否足以让别人关注，如果自己的才能不足的话，你让人知道了，关注了，那你会有好的职位吗？
在娱乐圈儿，有一种观点很流行，就是出名要趁早。有些人年纪轻轻就想着出大名，挣大钱，但是我们知道有些人呢，尤其是明星，因为成名过早，给自己带来了一些负面的影响，有吸毒的。有嫖娼的，最后呢，还有锒铛入狱的。为啥呢？因为德薄而位尊。他会变得盲目，自信无比的膨胀，找不到自己的位置究竟在哪儿了。
实际上，我们追求的一种理想状态就是实至名归。我们在自己努力拼搏的时候可以有远大的理想，也可以期望自己早早的做出一番事业。但是不要将过多的精力分散在外界对你的关注上，不要总想着别人知不知道自己。而是要把注意力集中在自己到底有什么能力去做这个职位，有什么优点能够让别人知道。
举个例子，说三国时期，就是曹丕，他知道曹操准备把位子传给他以后，他有点得意忘形，喜不自胜，以至于高兴的手舞足蹈。旁边的谋士就赶紧提醒他收敛点儿吧，坐在这个位置上，意味着你的担子更重了，危险更大了，你应该感到恐惧、担忧才是，怎么能够手舞足蹈，得意忘形呢？那就这一点来讲，和孔子的教导是一致的。

华杉详解

朱熹注：“所以立，谓所以立乎其位者。可知，谓可以见知之实。”

君子不担心自己没职位，担心的是自己凭什么在这职位上。君子不担心别人不知道自己，担心的是，自己有什么才德值得让人知道。

程颐注：“君子求其在己者而已矣。”君子追求的，都是自己做到，不怪别人。

这还是强调儒家“行有不得，反求诸己”。不管出现任何问题，都在自己身上找原因。因为你管不了别人，把责任推到别人身上，除了自欺欺人，没任何积极意义。

《论语正义》说，君子能成为可贵之人，但不能让别人以我为贵；能做值得信赖的人，但没法让别人一定信赖自己；能做可用之才，但没法让别人一定重用自己。所以君子耻于自己没修为，不耻于被诬蔑；耻于自己没本事，不耻于没机会施展；君子不为虚名所诱，也不怕人诽谤。君子率道而行，端正自己，不为外物倾侧。

所以也有“君子不辩污”之说。我们若被人误解、诬蔑、诽谤，难免愤然反击。君子则根本不在乎。为什么不在乎，因为不关注。若是关注，也是关注自己。你诬蔑诽谤我，必没人相信，你自己打自己脸而已。若别人居然相信，则必是我自己有问题，我得赶紧检讨自己，在自己身上找原因，哪有工夫搭理你呢？

《庄子》里有一句话，也可做注脚，叫“行贤而去自贤之行”。就是说你要做好事，不要做那些为了让别人说你好而做的事。人们往往追求自贤之行太多，开会就讨论“我们做点什么事能提升我们公司形象”，这就是自贤之行，是岳不群的思维方式，属于伪君子。开会讨论“我们还能为顾客、为社会创造多少附加价值”，这是行贤，是真君子。后一条做了，前一条自然有了。没有后一条，成天研究前一条，没有效果就算了，惹一身骚更不值。

孙中兴详解

此章没提到“学”字，但就是“劝学”，邢昺是这么说的。我觉得有道理。

孔子说：“一个立志要当君子的人不必担心自己没有社会地位，而应该担心自己没有那个社会地位所需要的为民服务的专业能力；不必担心自己不被君上重用，而应该担心自己有没有君上要重用的为民服务的专业能力。”

这一章也没什么特别难的字，所以古注都没有难字解释。有的古注认为“患所以立”的“立”应该作“位”，不过就算如此，两者在字义上也并无区别。

这其实是一个两段的结构，有着前后的关系。主词应该是“无位”的“士”或“君子”。第一句勉励“求位”的人要先具备好担当该职位应有的专业能力。第二句话其实是第一句话的前提，也就是说要“求位”，第一步是要让君上“知遇”你自己，要让他“知遇”，你就必须具有被知遇者所需要的专业能力。不管“患无位”，或“患莫己知”，都要在平日就准备好行道的德行和专业能力。先学会“修己”，将来有机会就可以“安人”，甚至“安天下”，也就是“学而时习之”的意思。“学”了，就可以“待时而动”“趁势而起”，从“潜龙勿用”变成“飞龙在天”（《易经·乾卦》）。毓老师常说，世界上的事情就是“需要”和“有用”（社会的供需定律），别人有“需要”，你刚好“有用”，就可以“行道”。否则，空有满肚子社会上不需要的学问也是徒然。

孔子在其他地方也说过类似的话，君子的问题在于自己无德无能，而不在于君上不知用你：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《卫灵公篇》16.19）

孔子也说过：“不患人之不己知，患不知人也。”（《学而篇》1.16）这里也蕴含着“慎选老板或工作伙伴”的重要性。“择不处仁，焉得知？”（《里仁篇》4.1）

孔子在卫国的时候有过这么一个小故事：有一次孔子“击磬”（打击磬这种乐器），就被一位担着竹筐路过的人听到了。这个“孔子的知音”一听之下，就完全听懂了孔子的心意：“这些粗鄙的人啊！小鼻子小眼的小样！都不知道我孔某人有行道救世的才华，只有我自己知道而已。渡水过河，水深就不必管衣服会湿，水浅就揭起下摆免得弄湿了衣服。”孔子听了这人的评论，就说：“话说得好啊！可是很难做到啊！”（《宪问篇》14.39）这里“有德有能而又能知人”的孔子好像正在抱怨人家都不知遇他。这难道是孔子的思想只能影响后人而无法影响当世人的天命吗？（请注意：《八佾篇》第二十四章说的“天将以夫子为木铎”，重点在“将”，指向的是“未来”而不是“当代”。）

“德不配位”的情况历来都有，我们就算是没见过也听说过。有满腹济世救民怀抱的君子未必为当时所用，但是就算不被知用，还是要笃守善道，藏道于民，行健不息，厚德载物，这就是“隐居以求其志”（《季氏篇》）。毓老师在台湾的六十年岁月中，不因外在环境的艰难而怀忧丧志，仍然孜孜不倦教诲弟子。这正是一个我们这些有幸当弟子的人都可以亲眼见到的榜样。

我曾经喜欢在送给朋友的书上提上这 么一个对子：进退存亡不失正，用行舍藏惟慎独。

    跟各位共勉！