古文经学 · 山海经图研究 · 高古
“ 畸人乘真，手把芙蓉，泛彼浩劫，窅然空纵。”
白乐天在《与元九书》说 : “以渊明之高古，偏放于田园 。”
本人研究上古孑遗《山海经》，岁月渐深，深知乐天此言之不虚也。
世人皆习于将渊明列于山水田园一派，其实，只能罩其一面而已，故而失之偏颇。陶令之诗，实乃高古绝尘，其典寓之深邃高绝，或莫之能比也。
《山海经》曰: “风道北来” ——而所谓 魏晋之风，其南来欤?其西来欤?当魏晋之际，人方为刀俎，操义理之权柄，名士头颅滚滚而血化丹枫零落入泥之时，也只能或寄于谶纬玄虚，或托于山阿。
当然，所谓玄虚，其实未必就是真的玄虚；所谓玄学，其实未必玄学，“玄之又玄，众妙之门”。我向来不认为《山海经》是谈玄、是务虚——此处省略三万言。至于谶纬之学，实乃有汉一代之显学，且一度被奉为皇家之“内学”，并不昭彰于民间，何虚之有?至汉武虽号“罢黜百家，独尊儒术”，其实终汉一朝，儒尚未一统天下。
孔子晚年好易，“纬编三绝”。老庄周室王家图书馆吏，每日湮没于先周高古文献之中，似乎必然。人无生而知之，庄孔两尊其学问大招，缘何而来，不言而喻。
还有两个，一个屈原，另一个则是郭璞。
说到高古之风，须论高古之文。
世有今文经与古文经之争久矣，其后虽经高士弥合，花分两孽然毕竟泾渭分明。
河图洛书，所谓神马所谓神龟，牛马之骨、龟鼋之甲是也。甲骨载文亦图亦纹，图文混沌。山海经图，于此生焉。继而太史籀、石鼓、钟鼎之文后发于世，博学鸿儒翻译考辨，世人或知之二三?
所谓河图所谓洛书，据今文所记，愚以为，其载体文字，必然甲骨、甲骨文无疑也。
伏羲画卦、文王衍易，[孔子翼文]，两仪四象，先圣学绝，千周星移，空余后人徒叹奈何，——及至汉代，太史公曰“……吾不敢言也”。
大篆史籀间或单双字叙事成章，是为一言二言，而后三言五言，骈四俪六，七言成句；而后诗经汉赋骈文[其实很像谶纬之 ]
唐诗宋词元曲话本乃至明至近现代小说。由是观之，所谓高古，概自先秦古文经始也。
其文论乎?其画论乎?概先世既然有山海经图（流观山海图）之说，图文不分，故既为文论亦是画论。
