书目：《六朝美学》作者：袁济喜
001、魏晋南北朝以自然为美的审美观念，首先体现在对自然率真的人格理想的追求上，打开南朝刘义庆所编的《世说新语》，魏晋名士的种种自然放逸，倜傥风流便栩栩如生的展现在人们面前。魏晋风度作为人品与文品相一致的伦理与美学的概念鲜明的体现了魏晋南北朝时代人们的特定审美情趣。
002、在很久以前，庄子就提出要以人的真心来反抗礼仪、世俗的禁锢，强调人的性情应该自然天放，不拘于俗，把放达不羁作为人格真美的一句，反对儒家以仁义易其性的学说。
003、在两汉时代，统治者把“孝悌、孝廉”作为任用人才的道德标准，对人性造成了严重的扭曲异化，所以东汉末年，曹操在举贤用能时把人才的实际能力定为选用尺度。因为讲究人物的内在知性，所以在人格美观念中，曹操也以通脱自然，不假藻饰为美。
004、到了魏正始时代，儒学世家和汉末士族势力相融汇，掀起了一股以孝治天下的风潮，何曾、贾充、钟会等司马氏集团的谋臣论客，都以维护名教自居，成为束缚人们自然天性的桎梏。
005、为了反对这样的恶浊风气，嵇康、阮籍等人大力提倡老庄的自然学说。在审美观上，他们以任真自得为美，嵇康提倡的真心就是不受礼约束的自然真心。与嵇康同时的阮籍，也大力推崇自然真率的人格。
006、这些名士在高压政治下，不愿随波逐流，为虎作伥，所以服膺老庄，以放荡不羁来反对司马氏的繁文缛礼，内心却蕴含着极度的压抑，悲愤。
007、后来西晋的贵游子弟，如阮瞻、王澄、谢鲲等人，则为放达而放达，成了无病呻吟。
到了东晋时代，由于当时的士族在优裕的社会环境中过着悠闲舒适的生活，享受着偏安江南带来的升平气象，因此正始时代放达通脱的风气进一步得到了发展。
008、《世说新语》记载了东晋名士的许多风流情状，都体现了这个时代人们的蔑视礼法，饮酒使气，清谈终日、率性而为近乎怪诞的行为。这种人格美观念，虽然体现了晋人对礼法的抛弃，但因为是建立在氏族纵情声色、鄙弃事务上的，因而多少带有一点士族高人一等的意味，而且许多名士高其言秽其行。在当时真正闪烁出天然清真的人格光彩的，使诗人陶渊明，他的自然峻洁的人格，成为千载之后为人景仰的一代风标。
009、陶渊明生在东晋世风衰败、伪教滋漫游的社会环境中，他既对儒家那套修身齐家的道德学说感到失望，又没有完全遁入空门，皈依老庄佛里，他就像其自叙的“孤云独无依”一样，在当时的恶浊环境中洁身自好，既继承了嵇康等人的伦理观和审美观，又去掉了他们的放诞色彩，以躬耕农野，从事劳作的生活实践来开掘、品嚼自然朴素的人生乐趣，熔铸自己的人格理想。
010、陶渊明和嵇康的人格美，是在反抗当时伪风熏染下凝练而成的，是魏晋风度之美的真正体现，它对后人打破礼教束缚，追求个性解放，起到了理想召唤作用。明代李贽等人倡举的“童心说”，就直接继承了他们以真率自然唯美的思想。
