中国的拜神

一年一度传统春节的渐临，意味着家家户户拜神活动的开始。拜神就要杀鸡宰羊，因为中国人的另一个世界和现世是一样的，所以贡品要按照我们活人的习惯，酒、肉、蛋、水果包括花生瓜子水果糖等零食一样不能少。拜完神撤下的贡品全家享用，小孩子在拜神过程中就已经眼巴巴地在看着那些吃的东西，在迫不及待地享用到的那个时刻就是他们最大的快乐。

拜神当然一定要烧香、放鞭炮，有些地区还有挨家挨户的送神，接神的家庭准备好了鞭炮，接进来和送出去都要放一挂。所以在一定程度上来说，过春节的热闹程度，是和拜神的规模有很大关系的。

中国人除了拜祖宗，其他的也拜。天上的神仙太多了，就有选择性的拜，这时候就体现出功利性了。城隍和土地是一定要拜的，因为他们就相当于县官和村长，直接领导不拜怎么行；灶王爷要拜，民以食为天，厨师长伺候不好饭就吃不好；关公要拜，除了“忠义勇”，关公还被赋予了生财的职能，所以相当于财神，没有人和钱过意不去的；观音菩萨要拜，这可是大户，什么都管，送子、平安、送财------，只要你想要什么，都可以找观音，给你解决一切烦恼。在南方一些地方，还要拜五通神，这个半神半魔的厉害角色，更多是处于害怕他祸害自己，所以要好吃好喝地招呼。

令人惊讶的是，在中国这个男尊女卑的世界里，居然出了几位被崇拜的女性对象，而且她们和传统的礼教思想为代表的贞洁牌坊没有半点关系。

妈祖，相当于中国的海神，据说真名叫林默，小名默娘,故又称林默娘，诞生于宋建隆元年(960年)农历三月二十三日，宋太宗雍熙四年(987年)九月初九逝世，福建莆田县湄洲岛人。本是个渔家女，但逐渐被神话，称其生时红光绕室，异香氤氲。其人能呼风唤雨，常于大海狂澜，救护难船。妈祖是流传于中国东南沿海地区的民间信仰，由于那个地区的人出洋较多，把妈祖也带出去留洋，目前已是中国文化在海外弘扬的一只重要力量。

冼太夫人，生于中国历史上最动荡的南北朝，身处最蛮荒的岭南，作为俚人的一名女性，历经梁、陈、隋三朝十帝，始终秉持“唯用一好心”，顺应历史潮流和人民意愿，坚决不独立、不称王，明识远图，心无磷缁，矢志不渝地维护国家统一、民族团结、岭南的安定，卓越地做到了“护国佑民”，维护了珠江流域很长一段历史时期的稳定和发展，促进了岭南的民族融合和社会、文明进步，民间尊奉她为：“岭南圣母”、 “南天圣母”、“南海保护神”等。如果说妈祖是由民间处于保佑出海安全为目的自发的将她神话，那么冼太夫人则基本是由统治阶级因为政治原因将其立为典型，不过这并不影响民间对她的信仰，中国百姓向来是不怕神多一些的，即使她没有专业，老百姓也会赋予她一些职责的。

黄道婆，又名黄婆、黄母，原松江府乌泥泾（今属上海市）人，宋末元初著名的棉纺织家、技术改革家。幼时为童养媳，因不堪虐待流落崖州（今海南省三亚市崖城镇）居约40年，向黎族妇女学习棉纺织技艺并有改进，总结出“错纱、配色、综线、挈花”的织造技术。元朝元贞年间（1295～1297年），返回故乡，教乡人改进纺织工具，制造擀、弹、纺、织等专用机具，织成各种花纹的棉织品。对促进长江流域棉纺织业和棉花种植业的迅速发展起了重要作用，后人誉之为“衣被天下”的“女纺织技术家”。长江流域尤其是下游地区是很喜欢黄道婆的，这也给她贴上了相当明显的地域标签。

碧霞元君，是以中国大陆华北地区以泰山为中心的山神信仰（道教），称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”。中国民间有“北元君，南妈祖”的说法，“碧霞”意指东方的日光之霞，“元君”则带有浓重的道教色彩，是对道教女神的尊称。碧霞元君平易近人，和蔼可亲，乐善好施，但真人不可考，明万历二十一年（1593年）王锡爵《东岳碧霞宫碑》记载：“元君能为众生造福如其愿，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡诚弗"。碧霞元君让大众倍感亲切，愈加信赖，一跃成为了民众心目中的慈母、圣母。北京有个妙峰山，山上供着碧霞元君，每年朝拜碧霞元君逐渐发展出庙会，后成为华北最重要的庙会之一，它始于明代中后期，至清代香火旺盛达于极点。妙峰山庙会每年举办两次，农历四月初一至四月十五为春香，七月二十五至八月初一为秋香，其中以春香为盛。妙峰山庙会是风流男女行乐的好地方，在传统礼教束缚的世界，这种可以释放人性的机会不太多，所以每年大家都盼着去参加庙会。