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黃三、為令解脫（分二科）　宇一、世間

【若樂離欲界欲，應於諸欲麤性諸色靜性、安住其心；若樂離色界欲，應於諸色麤性無色靜性、安住其心。】

　　這第三科「為令解脫」，為什麼這樣安住其心呢？「為令解脫」，這裏邊分兩科，一個是世間的解脫、一個出世間的解脫，先說世間的解脫。

　　「若樂離欲界欲」就是這個人他的心情反常了，他要遠離欲界的欲，這就是被欲觸惱了的人；在欲上不感覺苦的人，你讓他離欲這不可能的事情。就感覺欲是苦了，吃到苦頭了，這時候他就歡喜離欲、離欲界欲。那這樣子的人應該怎麼辦呢？「應於諸欲麤性諸色靜性、安住其心」，那你就應該這樣想：這欲界裏邊都是苦惱的事情，你這樣思惟。這個「麤」就是苦惱的意思，給你很多的苦惱不如意的事情，你就這樣思惟。「諸色靜性」，色界天上的境界是特別微妙安樂自在的，這「靜」和這個「麤」是相對的，你這樣子安住其心，你就能離開欲界欲了。這裏面有什麼意思呢？吃到欲的苦頭以後，他還是不願意離欲的呀！但是心裏面想要離欲，但是還有欲的問題，他還是去想要得到欲；但是他的理智想要離欲，那怎麼辦呢？那就是這樣，「於諸欲麤性諸色靜性、安住其心」，是這麼回事；不是說是已經離開欲了的人要這樣子，不是。他是吃到欲的苦頭而心裏面想要離欲，但是心裏還是有欲，那你就得這樣作才可以。

　　「若樂離色界欲，應於諸色麤性無色靜性、安住其心」。如果這個人也不願意色界天，色界天他也不感覺到滿意，色界天雖然高過了欲界，但是他也不歡喜。那就「應於諸色麤性」，色界也不好、不歡喜；歡喜無色界的沒有色只有受想行識，這個地方微妙寂靜安樂，你就這樣子安住其心就可以成功了。

　　這是「世間」的離欲；世間離欲，實在還是不能離欲的，你只是降伏了一下而已，所以這第二科就是「出世間」的離欲。

宇二、出世間

【若樂通達及樂解脫遍一切處薩迦耶事，應於苦諦集諦滅諦道諦、安住其心。】

　　如果你這個人，若歡喜「通達」世出世間的因果；世間的果、出世間的因果，你想明白這件事。說是那個人離開了欲界欲，到了色界天無色界天，結果又掉下來又回到欲界受苦，這件事是白辛苦了。那麼怎麼辦法才能究竟的遠離世間的苦呢？就是你要「通達」苦集滅道四諦；這「苦諦」是世間的果，「集諦」是世間的因，「滅諦」是出世間的果，「道諦」是出世間的因。這個「滅諦」這個「滅」字怎麼講呢？就把世間的因果、世間的「苦、集」這個因果消滅了，這就是「滅諦」。這個「道諦」就是消滅的方法。你若是明白這件事呢！這件事就成功了！你就可以解脫三界的苦惱。

　　「若樂通達」世間、出世間的因果。「及樂解脫遍一切處薩迦耶事」，要解脫欲界、色界、無色界的這一切的苦惱。這一切苦惱主要是什麼東西？是「遍一切處薩迦耶事」，你若執著有我的話呢；「薩迦耶」中國話翻個「壞聚見」，破壞的「壞」、聚集的「聚」、見聞覺知的「見」，「壞聚見」。「壞」就是無常；無常老病死的色受想行識裏邊是沒有我的，但是在這裏執著有個我，這叫做「壞聚見」。

　　這個「遍一切處薩迦耶事」，你若是在欲界裏面執著有我的話，也一定色界、無色界也是有我，也執著有我的；你若在色界、無色界裏執著有我，你到欲界來還是執著有我；你若是通達無我了，一切處都是無我。這個「執著有我」這件事是煩惱的根本，是煩惱的根本。所以你若通達世出世間的因果，而又能夠通達世出世間都是無我的，那你就能解脫世間上一切苦了。

　　那麼這樣子，怎麼樣才能夠成功呢？「應於苦諦、集諦、滅諦、道諦安住其心」，你這樣思惟：思惟世間是苦，苦是有原因的。什麼是「苦諦」的原因？就是「集諦」。什麼是「集」？就是愛煩惱和見煩惱。你有愛煩惱愛著這個欲，你有見煩惱執著有我，你就非有苦不可。「滅諦」就滅除這個我，滅除這個愛；苦諦、集諦消滅了就是「滅諦」，就是安樂的境界了。怎麼樣才能滅呢？要修學聖道，修學三十七道品、修學四念處，才能夠滅除這苦集二諦，你就得到解脫了，你就在這上安住其心。這是「出世間」的離欲。

玄三、結

【是名苾芻勤修觀行，是瑜伽師於相稱緣安住其心。】

　　這是第三科，結束這一段。前面這一段這就叫作這個「苾芻勤修觀行」，他「勤修觀行」他就是可以稱作「瑜伽師」了。這個「瑜伽師」在「相稱緣安住其心」，這就叫作「相稱緣」。就是這個藥對於你的病是相合適的；這個法門對於你的煩惱是合適的，能消除這個煩惱。這叫作「相稱緣安住其心」，這一科講完了。
（2018.5.27）