当你愤怒的时候，你是否能在当下就能觉察到自己的愤怒？当你悲伤地时候，你是否专注地体验那悲伤地感觉？真正的觉察状态是什么样的呢？又如何开始真正的觉察呢？
问：什么是觉察？
师：举例说，假如你很愤怒，你觉察到了吗？
问：我知道自己在愤怒，这是不是觉察呢？
师：你是感受到愤怒，不是觉察到愤怒，你知道感受与觉察有什么不同呢？
问：不太清楚。
师：举例说，你把香烟放在桌子上能顺手拿到的地方，你出去一趟，回来发现香烟不知被谁挪到了另一个地方，这时你是什么反应呢？一种情况是你毫不动怒，把香烟又放回了原地。另一种情况是，或许那时你两手正提着东西，腾不出手来，你发现别人动了你的香烟，非常愤怒。同样的事情，两种情形结果不同，你知道是什么原因吗？
问：不明白。
师：第一种情况中，你的手没提东西，因此你能把香烟放回来：第二种情形中，你手里提东西，没法把东西放回原位，于是你才愤怒。你愤怒是因为你没法恢复事情原本的局面，这个愤怒是冲着你自己发的，不是吗？如果你能明白愤怒本质上是冲着自己发的，根本不能改变事实，更不能改变别人，那么你还会愤怒吗？
问：这么分析，好像就不愤怒了，这跟觉察有什么关系？
师：觉察就是当你认清了事实问后，从态度到行为上产生了根本转变。就像上例中，当你明白愤怒是冲着自己的这个之后，你还会愤怒吗？
问：这可不好说，没准还会。
师：那么就是你仍没真正觉察到“愤怒”到底是怎么回事，如果真正觉察了，就绝不会再愤怒了。
问：怎么才能做到真正觉察？
师：在愤怒发生的时候，问自己为什么？为什么我要愤怒？愤怒到底能不能解决问题？等等。一层一层地刨根问底问下去。
问：可是白天工作很多，很忙碌，真没时间问问题。事后反思可以吗？
师：可以。
问：可是反思后，下次碰到别的事，又愤怒了怎么办？
师：继续反思。如果下次还愤怒，说明你上次的反思不到位，力度还不够。
问：反复这么反思，是否就能觉察？
师：最好在事情发生的当下就观察该事件，如果观察是全面、客观、深入的，那么觉察就会产生。当然事后的反思有助于以后在当下的觉察。如果愤怒发生时，你能平静的独处，不断问自己为什么，那么你最终会自己得出答案。
问：记得以前你说过，我们的最大问题就是不觉察，因为不觉察才滋生了诸多的烦恼、悲哀、愤怒等等。到底是什么原因导致我们无法觉察？
师：是因为环境限制，我们的出生环境、成长环境、父母、家庭、社会、教育、文化、社会道德、工作环境等等，都是局限，因为我们的思想受到这些种种局限的制约，我们才无法觉察。
问：自然环境下生长的孩子，没有受到家庭呀、社会呀、教育呀等等的限制，是否他们就没有局限？
师：那么他的生存环境，比如森林呀、动物呀，等等，也是一种局限。
问：如果这种局限是无法避免的，那么我们怎样才能冲破这个限制，实现觉察呢？
师：正如我前面所说的，不断地问自己问题。
问：为什么问自己问题，就能自己得到答案呢？
师：在回答这个问题前，我要先向你解释什么是心灵。我们所拥有的心灵有两个活动区域：意识、潜意识。因为你的显意识是受到局限的，所以导致我们不觉察。而问问题是什么呢？问问题实际上是转向内，去向你的潜意识要答案。
问：为什么潜意识里有答案呢？
师：我们的潜意识利用我们的肉体通过显意识而学习。我们每一世学到的、理解的东西，都被潜意识储存下来，所以那里积累了很多很多的知识，多得超乎你的想象，如果我们能调动里面的哪怕一点点，都会非常了不起。当你全身心投入问问题的时候，实际上是调动激发你的潜意识的过程，当你开启了潜意识那个博大的记忆库时，你就会从里面找到答案了。
师：我来问问这个练功夫的朋友（龙舞），功夫最基本的原则是不是认为相反的事物没有不同，水与火没有不同，敌与我没有不同，对不对？
龙舞：对！李小龙就说过“在我眼里没有敌人”。在搏斗中，我想象自己与对手是一体，或者我就是那个对手本身，这样我就能知彼而制胜……在搏斗状态中，你与对手是一个整体，对手的任何一个细微的动作都会引发你的本能反应，没有思考，仅是本能而发，随感而应。在那个状态下，你所关注的仅是眼前的对手，不会有丝毫时间去思考其他事情。
师：这个过程实际上就是调动你的潜意识的过程。在潜意识里，一切事物皆无分别，没有对错、好坏、敌我、美丑等等的区分，二元对立只存在于显意识中，潜意识里没有二元对立。在白天，因为是显意识工作，潜意识“睡眠”状态，而如果我们长期忽略潜意识的结果，就会使显意识功能增强，潜意识功能减弱。
当显意识、潜意识处于不平衡状态时，各种问题显现。所以，如果我们在白天也能唤醒“睡眠”状态的潜意识，使显意识、潜意识处于平衡状态，那么我们的生活将会没有烦恼，更加幸福。
问：如此说来唤醒潜意识很重要了。
师：潜意识是我们真正的朋友，它懂得保护我们自己，举例说当你在开车时走神了，可是你还能下意识地驾驶，并躲过物体及危险，为什么？这就是你的潜意识在保护你。另一个调动潜意识的方法就是冥想。
