《金刚经》记录的是佛陀与弟子须菩提的一段对话，讲述了追求解脱觉悟之道，还包含认识世界的大智慧，超越了宗教本身。本文以问答形式呈现其中的核心内容。因水平有限，为避免曲解，尽量选用原文。

一、《金刚经》名称怎么来的？

     经文自身中即有记载，属于佛祖钦定。佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持”。

     此外还有其他译名，更接近原意，流传不广。

   《金刚能断般若波罗蜜经》

   《大般若波罗蜜经·第九会能断金刚分》（玄奘法师译）

   《佛说能断金刚般若波罗蜜经》

二、探讨的核心问题是什么？

     善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？

     注：阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉、觉悟。

三、佛陀的回答是什么？

     所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

     菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

     “须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”

     “须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

     菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。

    诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

     注：不执著于外物（布施）、不执著于思想意识，不执著于佛法，发起宏愿，利益众生，自我圆满。

四、关于佛法修行

     以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。所言善法者，如来说即非善法，是名善法。若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

     是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。” 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

     汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。

     我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，在燃灯佛所，于法实无所得；

     注：依无我、无为善法修行。

五、关于如来（佛性）

     过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

     须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

     若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

     凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

     注： 每个人都有佛性，看不见摸不着，也无法用功利心追求。

六、关于世界

     汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

     世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。

     “须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。”

     三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。

     注：世界非空，但也不是实有的。

    如果希望深入了解，推荐听一下南怀瑾老先生讲解的《金刚经》，可以在喜马拉雅FM中搜索“金刚经说什么”即可。