文/书山花开
❂原诗
孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。
欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。
泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如？
❂翻译
【郭维森/包景诚《陶渊明集全译》，p202】
初夏季节草木竞长，绕屋树木枝叶扶疏。
众鸟因为有了依托而欢欣，我也十分喜爱我的草庐。
既耕又种农事暂且完毕，且回到草庐来读我的闲书。
陋巷阻隔，门前没有深深的轮印，故人的车子也只好空叹穷途。
高高兴兴地斟上春酒，有从后园里摘来的菜蔬。
微雨从东边飘来，好风更让人宽舒。
翻看着穆天子的传记，流览着《山海经》的画图。
俯仰之间字宙万物都来到眼底，这生活不快乐又将何如？
【孟二冬《陶渊明集译注》，p209】
夏初草木竞生长，叶茂枝繁树绕屋。众鸟欢欣有住处，我也喜爱我茅庐。
耕田播种事已毕，有空还家读我书。僻巷距离大道远，友朋无奈转回路。
我心欢快饮春酒，摘取园中好菜疏。微雨濛濛东面来，好风与共使心舒。
《穆天子传》泛观览，《山海经》中翻画图。
顷刻邀游遍宇宙，我心不乐又何如？
【谢先俊/王勋敏《陶渊明诗文选评》，p125】
入夏草木生机勃勃，绿树绕屋枝叶四布。
群鸟筑集安栖绿荫，我也钟爱我的草屋。
农笔时节耕种已罢，回家歇息得闲读书。
住处偏僻车马难通，老友大驾望而却步。
冬酿美酒取出痛饮，摘食园中自种菜蔬。
天上飘下毛毛细雨，东风相伴使我心舒。
泛泛翻阅《穆天子传》，时时浏览《山海经》图。
顷刻之间遍游宇宙，悠闲自在岂不乐乎。
❂解释
【郭维森/包景诚《陶渊明集全译》，p201】
本组诗约作于晋·义熙四年（408）孟夏，诗人四十四岁。《山海经》是我国最早的一部记载地理山川、神话传说、珍怪博物的奇书。陶渊明这时居于田园，耕种之余便以琴书自娱。这期间读了《山海经》及另一些神话、历史书如《穆天子传》之类。首篇序诗，之后十二首是从《山海经》、《穆天子传》中撷取题材写成。前七首从王母起首，写玄圃、丹木、三青鸟、扶木、灵凤神鸾、赤泉员丘，结合了本人神游奇想；后五首写夸父、精卫、臣危、鹅鸦、共鲧，结合了本人的功业思想与对君主朝政的基本看法。组诗脉络分明，主次轻重有序。它也可被看作陶渊明壮年时期思想状态较全面的映照。
本首序诗，写耕余读书之乐，而《山海经》一类书将自己引入无限廓大的宇宙中遨游，更是乐趣无穷。
【谢先俊/王勋敏《陶渊明诗文选评》，p125】
此诗原列第一首，写诗人隐居耕读的乐趣，为组诗的序诗。
【孟二冬《陶渊明集译注》，p207】
这组诗大约作于宋武帝永初三年（422），陶渊明五十八岁。这组诗除第一首具有诗序的性质外，其他十二首分咏《山海经》和《穆天子传》中所记奇异事物，多为借古讽今之作，以抒发诗人的壮志豪情和对现实不满的感慨。
《山海经》是我国古代地理名著。十八卷。作者不详。内容主要为民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少远古的神话传说。晋代郭璞作注。《穆天子传》是晋代从战国时魏王墓中发现的先秦古书（《汲家书》）之一，作者不详。旧题晋郭璞注。六卷。前五卷记周穆王驾八骏西游故事，后一卷记盛姬之死及其丧仪。
这旨诗自咏隐居耕读之乐，是组诗的序诗。初夏之季，耕种之余，饮酌春酒，观览图书的诗人的神情伴随着美妙的神话故事邀游宇宙，乐趣无穷。
【张彦《陶诗今说》，p163】
《山海经》是中国最早的一部地理书，书中记载了很多古代的神话传说。另外，诗人还读一些别的书，如《穆天子传》等。当时，诗人陶公已经隐退故里，在躬耕劳动余暇他读书不辍，所谓“好读书不求甚解”也。这十三首小诗皆诗人同时所作，写的都是他读书之后的感言随录，即“读后感”。首篇是写诗人自己隐居之后耕读的乐趣；以下即分咏读《山海经》及《穆天子传》二书中所记载的人、物和故事以及自己的感想；最后一首则以论史为结，说明“帝者慎用才”的意思，慨叹晋朝之灭亡，第十一首尤为明显。全诗有起有结，组合宛然。写作时诗人年庚若何，说法不一：一说写于他五十八岁（宋武帝永初三年，公元422年）；一说写于他四十四岁（即晋义黑四年，公元408年孟夏）。此说恐误。组诗脉络清晰、主次有序，又是一篇有代表性的名作。
提示：这又是一篇连体式的组诗。首篇可谓之序，诗人先以轻松愉快的调子咏出归耕隐乐的生活和心情。又见诗人陶公另一面的形象和生活真实的写照。读之，亦感心悦！
【刘继才《陶渊明诗文译释》，p179】
《读山海经》诗共十三首，是诗人读《山海经》、《穆天子传》等古书后所抒发的感慨，其中多属借古讽今之作。
关于这些诗的写作时间、论者向有分歧。王瑶先生把它定为宋武帝永初三年（22）.刘裕篡晋后的作。而逯钦立先生则断为晋安帝义熙四年（408）六月以前的作品，认为“其讽刺对象必是集夺者桓玄无疑了”（逯注《陶渊明集》二二九至二三O页）。但是义熙四年距桓玄伏诛已经四年，陶渊明何不直接抨击而采取曲折隐晦的笔法呢？并且，《山海经》、《穆天子传》当是颜延之亲眼见到的、陶渊明所爱读的“异书”（《陶征士》：“心好异书，性乐酒德”）。而颜延之与陶渊明的交往始于义熙十一年至十二年（415、416）期间，由此可推断《读山海经》诗的写作时间不会早于义熙十二年左右，因此，王瑶先生考定的时间近是。当时刘裕篡位后为巩固其统治，曾诛杀异己，政治环境十分险悲，所以诗人在诗中不得不采用转弯抹角的方式加以谴责。
其一（原第一首）写诗人隐居多闲，在耕种之余读书的乐趣。前四句写盛夏之际，房屋四周草木葱茏；正象众鸟欣喜有了自己的巢穴一样。诗人也深爱其庐。下四句写利用空闲时间读书，而很少与外界交往。再下四句写春酒既成，以间中菜作下酒物，在好风细雨时，开怀畅饮。最后四句写诗人观览《穆天子传》和《山海经图》，在俯仰之间。穷尽宇宙，其乐无穷。第一首诗是这组诗的总序。以下各首则分咏书中的人物、故事等。清温汝能纂集的《陶诗汇评》中说：“首章揭明‘俯仰宇宙’四字、包括一切。下十二章俱从此出，借神仙荒怪之论，以发其患愤不平之慨，此大较也。”
【《陶渊明诗文鉴赏辞典》，p156】
《山海经》十八卷，多述古代海内外山川异物和神话传说。王充《论衡》和《吴越春秋》都说这书是大禹治水时命伯益记录而成，不可信，鲁迅认为是古代的巫书（见《中国小说史略》），晋郭璞曾为该书作注并题图赞，陶潜读的“山海图”，就是这种有图赞的《山海经》。《读山海经》“凡十三首，皆记二书（《山海经》及《穆天子传》）所载事物之异。而此发端一篇，特以写幽居自得之趣耳。”（元刘履《选诗补注》）其实，这首诗不但可见陶潜的生活乐趣，还反映了其读书态度及其诗歌创作之艺术极诣。陈仲醇就说：“予谓陶渊明诗此篇最佳。咏歌再三，可想陶然之趣。‘欲辨忘言’（指《饮酒》）之句，稍涉巧，不必愈此。”（《陶诗汇评》引）。诗共十六句一韵到底，然大体四句可为一解。
一起先从良辰好景叙开，结穴到“得其所哉”的快乐。“孟夏”四月，是紧接暮春的时序。“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”（丘迟《与陈伯之书》），到四月，树上的杂花虽然没有了，但草木却更加茂密，蔚为绿阴。“孟夏草木长，绕屋树扶疏”，“扶疏”便是树木枝叶纷披的样子，陶氏山居笼在一片树阴之中，这是何等幽绝的环境。鸟群自然乐于到这林子中来营窠。“众鸟欣有托”一句，是赋象。然而联下“吾亦爱吾庐”之句，又是兴象一—俨有兴发引起的妙用。“欣托”二字，正是“吾亦爱吾庐”的深刻原因。不是欣“吾庐”之堂华而宅高，而是如同张季鹰所谓：“人生贵得适意尔”。渊明此时已弃“名爵”而归来，于此“衡宇”（陋室）中，自可“引壶觞以自酌，晒庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”（《归去来兮辞》）他已感到今是昨非，得其所哉。“吾亦爱吾庐”，平平常常五个字，饱含有欣喜之情和无穷妙理。诗人推己及物，才觉得“众鸟”“有托”之“欣”。故“众鸟”一句，又可视为喻象。比较诗人自己的“万族各有托，孤云独无依”（《咏贫士》）二句，“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”更能反映陶渊明得到心理平衡的精神状态，“观物观我，纯乎元气”（沈德潜《古诗源》），颇有泛神论的哲学趣味，大是名言。
紧接诗人就写“吾”在“吾庐”的耕读之乐及人事关系。“既耕亦已种，时还读我书”二句值得玩味的，首先是由“既已”、“时还”等勾勒字反映的陶潜如何摆放耕种与读书之关系。显然，耕种在前，读书其次。这表现了诗人淳真朴质而富于人民性的人生观：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安，开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负未还。”“但愿长如此，躬耕非所叹。”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）热爱生产劳动，正是陶渊明最可贵的品质之一。到孟夏，耕种既毕，收获尚早，正值农闲，他可以愉快地读书了。当然他还不是把所有的时间用来读书，这从“时还”二字可以体味。然而正是这样的偷闲读书，最有读书的兴味。关于陶潜是否接待客人，回答应是肯定的。他生性是乐群的人，“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕”，“邻曲时时来，抗言谈在昔”（《移居》）便是他的自白。《宋书·隐逸传》则云：“贵贱造之者，有酒辄设。”但如果对方有碍难而不来，他也不会感到遗憾。这种怡然自得之乐，比清人吴伟业《梅村》诗句“不好诣人贪客过”还要淡永。读者正该从这种意义上来理解“穷巷隔深辙，颇回故人车。”这里，诗人信笔拈来好句，无意留下难题，使后世注家有两种完全对立的解会。一种认为这两句都为一意：“居于僻巷，常使故人回车而去，意谓和世人很少往来”（《魏晋南北朝文学史参考资料》注）；另一种认为两句各为一意：“车大辙深，此穷巷不来贵人。然颇回（召致）故人之驾，欢然酌酒而摘蔬以有之。”（王士祯《古学千金谱》）无论哪一说，都无害渊明诗意。但比较而言，后说有颜延之“林间时宴开，颇回（召致）故人车”参证，也比较符合陶潜生活的实际情况。盖“独乐乐，不如与人乐”也，虽然“门虽设而常关”的情况也有。如从“次写好友”（吴蒸《论陶》）一说，则以下就是写田园以时鲜待客，共乐清景了。“欢言酌春酒，摘我园中蔬”二句极有田园情趣。农村仲冬时酿酒，经春始成，称为“春酒”（《诗经·幽风·七月》“为此春酒，以介眉寿”），初夏时节，正好开瓮取酌。举酒属客，不可无肴。诗人却只写“摘我园中蔬”，盖当时实情有此。四月正是蔬菜旺季，从地中旋摘菜蔬，是何等新鲜惬意的事。而主人的一片殷勤欣喜之情，亦洋溢笔端。“欢言”犹“欢然”。“微雨从东来，好风与之俱”乃即景佳句，“微雨”“好风”的“好”“微”二字互文，即所谓和风细雨。风好，雨也好，吹面不寒，润衣不湿，且俱能助友人对酌之兴致。在很容易作成偶句的地方，渊明偏以散行写之，雨“从东来”、风“与之俱”，适见神情萧散，兴会绝佳，“不但兴会绝佳，安顿尤好。如系之‘吾亦爱吾庐’之下，正作两分两搭，局量狭小，虽佳亦不足存”（王夫之《古诗评选》），盖中幅垫以写人事的六句，便见“尺幅平远，故托体大”。
诗人就这样次第将欣托惬意、良辰好景、遇友乐事写足味后，复落到“时还读我书”即题面的“读山海经”上来，可谓曲终奏雅。“泛览周王传，流览山海图”，虽点到为止，却大有可以发挥之奥义。盖读书，有两种完全不同的方式。一是出于现实功利目的，拼命地读，由于压力很大，有时得“头悬梁，锥刺股”，可名之为“苏秦式苦读”。一是出于求知怡情目的，轻松地读，愉悦感甚强，“乐琴书以销忧”（《归去来兮辞》）、“好读书，不求甚解，每有会意，辄欣然忘食”（《五柳先生传》），可名之为“陶潜式乐读”。陶渊明“少年罕人事，游好在六经”（《饮酒》），虽读经书，已有“乐读”倾向。而在归园田居后，又大有发展。这里读的就不是圣经贤传，而是《山海经》、《穆天子传》（“周王传”）。《山海经》固然是古代神话之渊薮，而《穆天子传》也属神话传说（《晋书·束哲传》载“太康二年（221），汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹书数十车。”中有《穆天子传》五篇，叙周穆王驾八骏游行四海之事）。它们的文艺性、可读性很强。毛姆说：“没有人必须尽义务去读诗、小说或其它可以归入纯文学之类的各种文学作品。他只能为乐趣而读。”（《书与你》）可以说陶潜早就深得个中三昧。你看他完全不是刻苦用功地读，也不把书当敲门砖；他是“泛览”、“流观”，读得那样开心而愉快，读得“欣然忘食”——即“连饭也不想吃”（贾宝玉谓读《西厢记》语），从而感到很强的审美愉悦。同时，他有那样一个自己经营的美妙的读书环境，笼在夏日绿荫中的庐室，小鸟在这里营窠欢唱，当然宜于开卷，与古人神游。他的读书又安排在农余，生活上已无后顾之忧。要是终日展卷，没有体力劳动相调剂，又总会有昏昏然看满页字作蚂蚁爬的时候。而参加劳动就不同，这时肢体稍觉疲劳，头脑却十分好用，坐下来就是一种享受，何况手头还有一两本毫不乏味、可以消夏的好书呢。再就是读书读到心领神会处，是需要有个人来谈上一阵子的，而故人回车相顾，正好“奇文共欣赏，疑义相与析”（《移居》）呢。
“俯仰终宇宙，不乐复何如！”二句是全诗的总结。它直接地，是承上“泛览”“流观”奇书而言。孟夏日月几何？就是人生百岁，也很短暂。如何可以“俯仰终宇宙”呢？（《淮南子·齐俗》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”）此五字之妙，首先在于写出了“读山海经”的感觉，由于专注凝情，诗人顷刻之间已随书中人物出入往古、周游世界，这是何等快乐。就陶潜有泛神论倾向的人生哲学而言，他本来就是大自然的一部分，精神上物我俱化，古今齐同，这是更深层的“俯仰终宇宙”之乐。就全诗而言，这两句所言之乐，又不仅限于读书了。它还包括人生之乐，其间固然有后人所谓“布衣暖，菜根香，诗书滋味长”的安于所适的快乐；是因陶潜皈依自然，并从中得到慰藉和启示，树立了一种乐观的人生态度的缘故。在传统上，是继承了孔子之徒曾点的春服浴沂的理想；在实践上，则是参加劳动，亲近农人的结果。是一份值得重视的精神遗产。
虽然不乏要言妙道，此诗在写法上却纯以自然为宗。它属语安雅，间用比兴，厚积薄发，深衷浅貌，在节奏上舒缓适度，文情融合臻于绝妙。故温汝能《陶集汇评》有云：“此篇是渊明偶有所得，自然流出，所谓不见斧凿痕也。大约诗之妙以自然为造极。陶诗率近自然，而此首更令人不可思议，神妙极矣。”（周啸天）
【金融鼎《陶渊明集注新修》，p66】
说明：《山海经》是一部记述古代神话传说和海内外山川异物的书，共十八卷，大约成书于战国时代，秦汉时有所增补，最后由汉刘歆校订，晋郭璞为其作注和图赞。《读山海经》是组诗，共十三首。据第一首说：“泛览周王传，流观山海图。”可知读《山海经》外，还有《穆天子传》。《穆天子传》是记述周穆王驾八骏西游的故事，也是神话传说。这组诗便是借咏《山海经》《穆天子传》中的人或事来抒发对现实的感慨。第一首写隐居耕读的乐趣，并说明写这组诗的时间、环境和起因；以下各首即分咏二书中所载的奇异事物及抒写自己的感想；最后一首是总结性的文字，用史实作题材，写“帝者慎用才”的重要性，点明写这组诗的目的。从第一首所写的内容看，和《归园田居》诗大致相似，当是归隐后不久的作品，约作于晋安帝义熙二年或三年。
在这首诗里，诗人采用边写景、边叙事的方法，描述自己隐居躬耕和饮酒读书的生活乐趣，充满着无限喜悦的感情。
辑评：刘履《选诗补注》卷五：此诗凡十三首，皆记二书所载事物之异，而此发端一篇，特以写幽居自得之趣耳。观其“众鸟有托”“吾爱吾庐”等语，隐然有万物各得其所之妙，则其俯仰宇宙，而为乐可知矣。
吴淇《六朝选诗定论》卷十一：“众鸟欣有托”二句，是万物各遂其性，却以“乐”字补出，知命之学。……章末“乐”字，作诗之根本，即孔、颜之乐处。靖节会得孔、颜乐处，偶为读书而发。书上着一“我”字，自有靖节所读一种书，不专指《山海经》与《周穆传》。二书原非圣人之书，乃好事者所作，语最荒唐，只是偶尔借他消夏耳。“孟夏”二句，好读书之时。“众鸟”二句，好读书之所。“既耕”二句，生务将毕，正好读书。“穷巷”二句，人客不到，正好读书。“微雨”二句，好读书之景。“流览”二句，好读书之法。总而论之，“孟夏”至“回车”是定境。“微雨”二句是倘景，适然凑趣，此二句又作诗之缘起。结句“乐”字，总结上文十二句，盖靖节因乐而读《山海经》，非读《山海经》而后乐也。《读山海经》诗，此其首章，余未入选，亦当此观。
孙人龙纂辑《陶公诗评注初学读本》卷二：起首两句为兴，有物各得所意。泛言读书，就浅景写得入妙，大约以倘来得趣，切到本题。俯仰生感，是起手作法，领起下数章来。
邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》卷四：此乃《读山海经》之总序，下十二篇皆摘经中一二事，而寄其意。如“玉台”“玄圃”……之类，大抵皆无可如何而托于神仙之辞，而“夸父”“精卫”“巨猾”“放士”四首皆指切时事，尤隐然可想。唯末篇辞义未详，姑阙焉以质知者。
张潮等同阅《曹陶谢三家诗·陶集》卷四：淡雅疏放，于题不泥不远，的是第一首法。
温汝能纂集《陶诗汇评》卷四：此篇是渊明偶有所得，自然流出，所谓不见斧凿痕也。大约诗之妙以自然为造极。陶诗率近自然，而此首更令人不可思议，神妙极矣。
