以下文章摘选自 太湖山人著《心住非家》系列法宝之《出家为何事.和合僧》。
时有外道出家名曰坍陀，问尊者阿难：“汝何故于如来所出家修梵行？”
阿难答言：“为断贪欲、嗔恚、愚痴故，于彼出家修梵行。”
坍陀复问：“彼能说断贪欲、嗔恚、愚痴耶？” 阿难答言：“我亦能说断贪欲、嗔恚、愚痴。”
坍陀复问：“汝见贪欲、嗔恚、愚痴有何过患，说断贪欲、嗔恚、愚痴耶？”
阿难答言：“染著贪欲映障心故，或自害、或复害他、或复具害，现法得罪、后世得罪、现法后世二俱得罪，彼心常怀忧苦受觉。若嗔恚映障、愚痴映障，自害、害他、自他俱害，乃至常怀忧苦受觉。又复贪欲为盲、为无目、为无智、为慧力羸、为障碍，非明、非等觉，不转向涅槃。嗔恚、愚痴，亦复如是。我见贪欲、嗔恚、愚痴有如是过患故，说断贪欲、嗔恚、愚痴。”
阿难回答说：染着贪欲就会遮蔽障碍心的缘故，或会害了自己，或者又会害他人，或者会自他都害。在当生就会得罪报，后世也会得罪报，现世、后世，二时俱会得罪报。他的心会常怀优苦的感受和感觉。或者由于嗔恚、愚痴遮蔽障碍，或害自己，或害他人，或自他都害，乃至常怀忧苦的感受和感觉。复次，贪欲是盲，是无目，是无智，是慧力衰弱，是障碍，不是明，不是等觉，不会转向于涅槃。嗔恚、愚痴也是如此。我所看见的贪欲、嗔恚、愚痴，有如此等的过患，因此说应断贪欲、嗔恚、愚痴。
阿难回答说，自害、害他、俱害，现世后世都不得安宁。贪嗔痴这里怎么讲？是盲，是无目，无目就是有贪嗔痴而没有智慧之眼，即使熏习过佛法，也是慧力羸，智慧力的衰弱。贪嗔痴炽盛就没有智慧，有正见则有明、有智，等觉，转向涅槃。所以，有贪嗔痴就有轮回，轮回才是真正的可怕。
阿难的回答大家也要应该记住，谨记。然后，要去思维体会。当时，我住山的时候，也有人问，你为什么会想到走这条路呢？我说，修行的事情，不趁着年轻的时候去落实法，那人生的什么时候才算是有时间呢？穿上袈裟出家是为了修行，为了熄灭贪嗔痴，为了灭苦！内心有苦恼，解决烦恼苦迫。
坍陀外道出家问阿难言：“汝见断贪欲、嗔恚、愚痴有何福利，而说断贪欲、嗔恚、愚痴？”
阿难答言：“断贪欲已，不自害，又不害他，亦不俱害，又复不现法得罪、后世得罪、现法后世得罪，心法常怀喜乐受觉。嗔恚、愚痴、亦复如是。于现法中，常离炽然，不待时节，有得余现法缘自觉知见。有如是功德利益故，说断贪欲、嗔恚、愚痴。”
阿难是佛陀的侍者，也很有智慧，面对这位坍陀外道的修行人，回答说：断除贪欲以后，就不会自害，又不会害他人，也不会自他都害。同时又不会在当生中得罪报，不会在后世当中得罪报，不会在现在与后世当中都得罪报。心中常怀喜乐的感受和感觉。断除嗔恚、愚痴也是这样。在于当事中会常离炽然，不待时节，会在这一生中而有自觉的知见。有这样的功德利益的缘故，才说应断贪欲、嗔恚、愚痴。
勉强出家，为了生计出家，为了赚钱出家，这将会使佛教在人们心里的庄严神圣感沦失殆尽。做为佛弟子，努力树立好在信众心中的形象，信众的四事供养也觉不能仅养活充满私欲而又不学无术之徒！对于信众的布施也要有分寸的取舍，不是人家说舍我们就得收，就得要！他那份布施，有没有符合经上所谓的舍！我们的修行要善于默默无闻而努力耕耘，特别是出家师父，决不能做赚钱的和尚业余的修行。
有人说：“业余的和尚不学无术，竟然也有他们存在寺院的理由与价值。”这正说明了经忏的作用，即使是业余的和尚，所做的经忏同样有消灾免难的功能，说明了佛法的殊胜与伟大，佛陀的慈悲与宽恕！这就更需要我们这些佛弟子努力去践行八正道，把佛法的真正的伟大之处彰显于世间，更好的利益于沉沦苦海的众生。我辈四众弟子，当各自精进，善自努力为是！
古人云：出家乃大丈夫事，非王侯将相所能为。
以上都说明发心出家修行是不容易的。出家是为了熄灭贪嗔痴，出家是为了灭苦，灭轮回之苦。所以，对于出家，我们应该心向往之，有条件有因缘，都应该及早出家，灭除无始劫来的生死轮回。只有出家了，才能更好的灭苦。你的历代祖先，也会随着你的出家而受你的福泽。如果仅是着眼于现实的亲情、恩爱。等待你及你的眷属将是残酷无常的到来，等待你的也是身心无常的逼迫之苦。所以，我们的修行，要把这笔账好好的算一算！
难舍能舍，难割能割，扯断一切恩爱名利，为了出三界之家，贪嗔痴之家，烦恼之家，这样的出家是神圣伟大的事情！
君不见，历代高僧出深山，隐姓埋名几十载，只为此心了无碍，哪管春花开不开！修行人，要学会享受寂寞。
―― 清泉谷.太湖山人
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