凡人做事，都有目的。或者利己，或者利他，或者害己，或者害他。即使看似毫无目的性的行为，也是有其一些细微的想法在的。同样，有因缘入佛门，学佛者，也都是想得到某些益处。不是说一定会有那种粗俗的直接的交易性的功利想法，至少也是想修心养性，或者其他的一些精神方面的得益。那么，怎么做才能得到利益呢？我们来看印光大师怎么说？
印光法师（1861—1940），法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，民国四大高僧之一，被尊为净土宗第十三代祖师，相传是大势至菩萨再来。我们来看一段大师的文钞。
“座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣。虽然，光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血亏神弱，难为进趣耳。入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？（《新编全本印光法师文钞》卷二第269页 复弘一大师书一）”。
这是弘一大师想要刺血写经请教于印祖，印祖回复的话。信中指出：“入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。”
佛教的修道法门号称有八万四千之多，故说“入道多门”。选择的法门虽然各有不同，但是有一个东西是必需的，那就是“城心”与“恭敬心”。凡夫之人修道，这两种心就如同树木的根、鸟的翅膀。即使诸佛出世，所教导的也不离于这两种心。可见，对于一位学佛修行者来说，诚心与恭敬心是多么重要。
再来看一段文钞。
“吾常曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若毫无恭敬，虽诵经念佛，亦非毫无利益。而亵渎之罪，当先受之，堕落三途，经若干劫。其罪毕已，当承此善因，又复闻法修道，吃素念佛，求生西方，了生脱死。若现生竭诚尽敬，则现生即可仗佛慈力，带业往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。（《新编全本印光法师文钞》卷八第18页诫吾乡初发心学佛者书）”
这段文钞依然是强调恭敬虔诚的重要性。
“然印光实有人所不得而己所独得之诀，不妨由汝之请，以普为天下之诸佛子告。其诀唯何，曰诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范。由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。故常与有缘者谆谆言之。持经利益随心论，虽发其端，未明其概。拟续一二万言，历引古德诚敬之迹，与其感应之道，并参己芜语，发挥评论。俾阅者法戒分明，知所取舍，自不至以巨因而获微果，与夫以善因而招恶果耳。斯言已与徐君说之。须知诚与恭敬，非唯学佛宜然。世出世间，一切诸法，欲得精一，莫不以此而为基本。观孟子弈秋诲弈一事，可以知矣。（《新编全本印光法师文钞》卷一第166页 复永嘉某居士书五）”
超凡入圣了生脱死之极妙秘诀就是“诚与恭敬”。
“古人修行，皆能证道，今人修行，少见明心。岂人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人，咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。因其恭敬之极，故能断惑证真，超凡入圣。观于二祖立雪，程门立雪，可见矣。今人视佛像如土木，视佛经如故纸。纵有信心，读诵受持，亦不过供其口头滑利而已，有何实益之可论也。虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。愿阁下以博学宏词，提倡佛法时，必须常以此普利一切。则法门幸甚，众生幸甚。（《新编全本印光法师文钞》卷一第38页 复濮大凡居士书）”
“吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。凡见一切信心人，皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义。若当作腐僧迂谈，便为自暴自弃，岂特辜负印光，实为辜负自己也已。（《新编全本印光法师文钞》卷一第85页 复高邵麟居士书四）”
印祖在他的文钞中屡屡提及修道的最重要之处在于“诚”与“恭敬”，这个正是我们现今学佛者最容易犯的毛病。特别是一些稍有文化的学佛者，一味谈玄说妙，论古评今，更是不把“诚敬”二字放在心上。若见有人诚心礼拜，则斥为执著愚蠢。自己千寻万觅，却怎么也料不到：这个“执著愚蠢”的恭敬虔诚竟是修持成就的最妙之法。
有一句话说“欲知山中路，须问过来人”，所以，诸位学佛者，修行者，真正想得到学佛利益的人，还是要借鉴于已经盖棺论定的高僧大德们的教诲，听过来人一句，不要老自己自作主张，盲修瞎练。
最后，以印祖最常提的一段话作为结束语吧。
“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。”
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