《孔子家語》3王言解诗解下七教

题文诗：

所谓七教,至教至道:上者敬老,則下益孝;

上者尊齒,則下益悌;上者樂施,則下益寬;

上者親賢,則下擇友;上者好德,則下不隱;

上者惡貪,則下恥爭;上者廉讓,則下恥節.

七教至教,治民之本,至本至正,教以正定.

上者民表,表正民正,何物不正,不正而正.

君先自仁,臣忠士信,民敦俗璞,男忠女貞.

至教真情,真情所至,布諸天下,四方不怨;

尋常之家,納諸不塞;等之以禮,立之以義,

行之以順,民之棄惡,如湯灌雪,如沐春风.

明王之治,裂地以封,分屬以理,賢民無隱,

暴民無伏,日省時考,進用賢良,退貶不肖,

悯貧恤窮,哀鰥养獨,誘以孝悌,選才举能.

修此七者,海內情通,至情至诚,無有刑民,

上下相親,不令而從,不施則行,民懷其德,

近者悅服,遠者來附,至政自正,至治之致,

百里有國,五十都封,福積資求,恤无居者,

徵斂百姓,非盈府庫,至蓄至储,以補不足,

礼以节奢,多信寡饰.其禮可守,言覆迹履,

如飢而食,如渴而飲.民之信之,如寒易暑.

視遠若邇,非道邇也,德政至明,至明至正,

至正至情,精诚所至,非古非今,非遐非迩.

至义之兵,不動而威,至用之利,不施而親,

民懷其惠,明王之守,至义至情,折衝千里.

正文：

曾子曰：「敢問何謂七教？」

孔子曰：「上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節，此之謂七教．七教者，治民之本也．政教定，則本正也．凡上者，民之表也，表正則何物不正．是故人君先立仁於己，然後大夫忠而士信，民敦俗璞，（璞愨愿貌）男愨而女貞，六者，教之致也．布諸天下四方而不怨，納諸尋常之室而不塞，等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡，如湯之灌雪焉．」

曾子曰：「道則至矣，弟子不足以明之．」

孔子曰：「參以為姑止乎？又有焉．昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分屬以理之，然後賢民無所隱，暴民無所伏．使有司日省而時考之，進用賢良，退貶不肖，然則賢者悅而不肖者懼．哀鰥寡、養孤獨、恤貧窮、誘孝悌、選才能．此七者修，則四海之內，無刑民矣．上之親下也，如手足之於腹心．下之親上也，如幼子之於慈母矣．上下相親如此，故令則從，施則行，民懷其德，近者悅服，遠者來附，政之致也．夫布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，斯不遠之則也．周制，三百步為里，千步為井，三井而埒，埒三而矩，（此說里數不可以言井井自方里之名疑此誤）五十里而都封，百里而有國，乃為福積資求焉，恤行者有亡．是以蠻夷諸夏，雖衣冠不同，言語不合，莫不來賓．故曰無市而民不乏，無刑而民不亂．田獵罩弋，（罩掩網弋繳射）非以盈宮室也．徵斂百姓，非以盈府庫也．慘怛以補不足，禮節以損有餘，多信而寡貌．其禮可守，其言可覆，其跡可履．如飢而食，如渴而飲．民之信之，如寒暑之必驗．故視遠若邇，非道邇也，見明德也．是故兵革不動而威，用利不施而親，萬民懷其惠，此之謂明王之守，折衝千里之外者也．」

【注释】

璞----[pú] .未雕琢过的玉石，或指包藏着玉的石头：愨----悫[què] 1诚实，谨慎：埒----[liè] 矮墙，场地四周的土围墙。.古度量名。弋----[yì] .用带绳子的箭射鸟：慘怛---【cǎn dá】惨“同”憯“ ”憯怛“。悲痛；忧伤：民有菜色，惨怛于心。

  【译文】 

        曾参问：“敢问什么是七教呢？” 

        孔子说：“居上位的人尊敬老人，那么下层百姓会更加遵行孝道；居上位的人以年龄序列排列尊卑先后，下层百姓就会对比自己年长的人更加尊敬；居上位的人乐善好施，下层百姓会更加仁慈宽厚；居上位的人亲近贤人，百姓就会择良友而交；居上位的人注重道德修养，百姓就不会隐瞒自己的观点，就不会隐居不仕；居上位的人憎恶贪婪的行为，百姓就会以争利为耻；居上位的人讲廉洁谦让，百姓就会以不讲气节德操为耻。这就是所说的七种教化。这七教，是治理民众的根本。如果确定了这种政治教化的原则，那治理国家的根本就端正确了。因为凡是身居上位的人，都是（应该是）百姓的表率，表率正还有什么不正的呢？因此国君首先自己能做到仁，然后大夫也就会做到忠于国君，而士也就能做到讲信义，民心敦厚民风淳朴，男人诚实谨慎女子忠贞柔顺。实现了这六个方面，就达到了教化的最高境界了。这样的教化推广到天下四方而不会产生怨恨情绪，可以遍及到普通家庭而不会遭到拒绝。用礼来区分人的等级尊卑（以礼制来区别它的贯彻实施），以道义立身处世（以信义作为它的实行基础），以和顺作为它的推行方式，那么百姓放弃恶行就如同用热水浇灌积雪一样（迅捷干净）了。”

　　曾参又说：“这样的治国方法确实是最好的了，只是我还没有深入理解它。”

        孔子说：“你以为这些就够了吗？还有呢！古代圣明的君主治理百姓，按照法规，一定要把土地分封下去，分别派官吏来治理。这样，贤良的人不会被埋没，顽劣的暴民也无处隐藏。对地方官员经常视察、定时考核，以进用贤良的人，罢免贬斥才能品德差的官员。这样一来，贤良的人就会愉快，而才能品德差的官员就会害怕。怜悯无妻或丧妻的老年男子和无夫或丧夫的老年妇女，抚养幼年失父的孤儿和老年无子的人，同情穷苦贫困的人，诱导百姓孝敬父母尊重兄长，选拔有才能的人。一个国家做到这七个方面，那么四海之内就没有犯罪的人了。这样，身居上位的人爱护百姓，就如同手足爱护腹心；百姓爱戴居上位者，也如同幼儿对待慈母。上下能如此相亲，上面的命令百姓就会听从，措施也得以推行，民众会感怀他的德政，身边的人会心悦诚服，远方的人会来归附，这真是政治所达到的最高境界。伸开手指可以知道寸的长短，伸开手掌可以知道尺的长短，展开肘臂可以知道寻有多长，这是近在身边的准则。周朝的制度是以三百步为一里，一千步见方为一井，三井合为一埒，三埒成为一矩，五十里的疆域可以建城市，分封百里的土地可以建国都，这是为了积蓄生活所需的物品，让安居的人帮助居无定所的人。因此，偏远地方的少数民族，虽然服装不同，言语不通，没有不来归附的。所以说，没有市场交易百姓也不缺乏生活用品，没有严刑峻法社会秩序也不会混乱。捕猎走兽飞禽不是为了充盈宫室，征敛赋税也不是为了充实国库，这样精心地准备是为了补救灾年的不足，用礼节来防范淫逸奢靡。多一些诚信少一些文饰，礼法就会得到遵守，国君的话百姓就会听信，国君的行为就会成为百姓的表率。国君和百姓的关系就像饿了要吃饭，渴了要喝水一样；百姓信任国君就像相信寒来暑往的规律一样。国君离百姓虽远，可觉得就像在身边一样，这不是距离近，而是四海之内都可看到圣明的德政。所以不动用武力就有威慑之力，不必赏赐财物臣民自然亲附，天下百姓都感受国君的恩惠。这就是所说的圣明国君守御国家的方法，也是能却敌于千里之外的原因。”

【原文】版本2

曾子曰："敢问何谓七教?"

孔子曰："上敬老则下益孝,上尊齿则下益悌,上乐施则下益宽,上亲贤则下择友,上好德则下不隐,上恶贪则下耻争,上廉让则下耻节,此之谓七教。七教者,治民之本也。政教定,则本正也。凡上者,民之表[9]也,表正则何物不正?是故,人君先立仁于己,然后大夫忠而士信,民敦俗璞,男悫[10]而女贞。六者,教之致也,布诸天下四方而不怨,纳诸寻[11]常之室而不塞。等之以礼,立之以义,行之以顺,则民之弃恶如汤之灌雪焉。"

曾子曰："道则至矣,弟子不足以明之。"

孔子曰："参以为姑止乎?又有焉。昔者明王之治民也,法必裂地以封之,分属以理之,然后贤民无所隐,暴民无所伏。使有司日省而时考之,进用贤良,退贬不肖,则贤者悦而不肖者惧。哀鳏寡,养孤独,恤贫穷,诱孝悌,选才能。此七者修,则四海之内无刑民矣。上之亲下也,如手足之于腹心；下之亲上也,如幼子之于慈母矣。上下相亲如此,故令则从,施则行,民怀其德,近者悦服,远者来附,政之致也。夫布指知寸,布手知尺,舒肘知寻,斯不远之则也。周制,三百步为里,千步为井,三井而埒,埒三而矩,五十里而都,封百里而有国,乃为福积资求[12]焉,恤行者有亡。是以蛮夷诸夏[13],虽衣冠不同,言语不合,莫不来宾。故曰无市而民不乏,无刑而民不乱。田猎罩弋[14],非以盈宫室也；征敛百姓,非以盈府库也。惨怛以补不足,礼节[15]以损有余。多信而寡貌,其礼可守,其言可覆,其迹可履。如饥而食,如渴而饮。民之信之,如寒暑之必验。故视远若迩,非道迩也,见明德也。是故兵革不动而威,用利不施而亲,万民怀其惠。此之谓明王之守,折冲千里之外者也。"

【注释】

[9]表：表率。[10]悫：诚实、谨慎。[11]寻：度量单位,两臂伸开为一寻。[12]福积资求：积累生活资料。一本"求"作"裘",《大戴礼记·主言》作"畜积衣裘"。[13]蛮夷：代指四方少数民族。诸夏：周王室分封的诸国。指中原民族。蛮：古代对南方少数民族的贬称。夷：古代对东方少数民族的贬称。[14]罩：捕鱼或鸟的竹器。弋：以绳系箭而射。旧注："罩,鱼笼,掩网。弋,缴射也。"[15]礼节：以礼来节制。