七十二章
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
【大意】
本章讲述政治思想。老子告诫统治者：要自知自爱、不要压迫人民，否则大乱将至。
【译文】
人民不害怕（统沾者的）威压，那么更大的祸乱就要发生了。
（统治者）不要逼得人民不得安居，不要压迫人民谋生的道路。只有不压迫（人民），人民才不会厌恶（统治者）。
因此有“道”的圣人有自知而不自我表现，能自爱而不自显高贵。所以舍弃后者（自见、自贵），而采取前者（自知、自爱）。
【我思】
第一句翻译的不太好，有歧义，“更大的祸乱”指的是什么，又谁发起的？根据前半句的主语，总感觉是人民发起祸乱，也就是反抗的意思。通贯第一大句，意思就成为，人民不害怕威压，就会有更大的祸患发动。这样理解是可以的。
但是我更欣赏另一种解释，人民不害怕统治者的威，统治者就会用更大威压。其结果是一样的，但是这里统治者是主体。其中也包含一种想法，人民要有所畏惧，要约束自己的行为，如果不约束，不害怕，将会有更大的威压到来，吃苦的还是人民。这反应了人民在统治者面前是无助的。
第一句话，是在劝导人民吗？是在希望人民应该惧怕统治者，是该听统治者的指令吗？有的注解，第一句是陈述事实，老百姓不惧威严，统治者又加大威压。老子这里是反对的做法。百姓不惧威严，统治者应该再想别的办法，不应加大威严。此种理解较好。
第二句，成了替人民向统治者解释。结合前两句，我们可以知道老子作为一个圣人，左右撮合，防止问题出现。老子希望人民给统治者面子，要按他们的指令行事。这样我们的生产生活更流畅。统治者都是从人民的角度出发思考国家问题。人民理应理解统治者的指令，理应维护政权的权威。劝完人民劝统治者。人民并不是想闹事，他们只是想要有个家，有一个谋生的办法。政府你要想办法给每个人都有房子住，都有工作。这样人民安居乐业，就不会有怨言。
劝架好说，但是具体实施起来确实很难。第一，谁先让步呢？统治者说，你们先忍忍，我们的政策就是为了将来更好的安居乐业，理应先听我们的。人民说，我们都忍了很久了，我们什么时候能有房子住，我们不信你。政策从计划到实施，需要一个过程，不可能一撮而就。幸福的生活也不是一撮而就的，需要我们都努力一下，忍受一下。直到政策的实现。
各说各有理，一个无奈现实的残酷，无法尽快实现。一个感叹现实的痛苦，想尽快脱离。老子老师你说怎么办？
人民是多样的，假如政府有两个政策，一个政策每位公民每天可以领取一个馒头。另一个政策，每位公民只要忍受住，一年后一次性给七百个馒头。觉得人民会怎么选。有钱的选第二种，没钱的选第一种。就是这样。游走在生存边缘的人们，急切希望每天都有收获。饭都吃不上了，人民是顾不上宏伟目标实现。
第三句，有点跳脱，与前两句没关系。这句话也有点问题，有道的人，自知为主，适当表现，如此才能起到圣人的作用。闷着头做好事，谁也不知道谁做的，还以为是应得的。以自爱为主兼具高贵，主要还是需要高贵带来的气质和威严。没有这些，会被人当做任人欺负的玩偶。一个圣人应该是全面发展的人，不能顾此失彼。做一个圣人真的不容易，一个人不管怎么做，都有人说“不对”。就拿“自见”来说。自见，有人说骄傲夸张，有人说模仿带头。不自见，有人说谦虚低调，有人说不敞亮。圣人认为是对的事，在普通人眼里有不同的结论。也许只有用时间坚持统一标准，才能被人看到圣人的信仰。
此章节三句话，先是陈述统治者的现实做法。然后提出统治者不应该这么做。最后提出统治者应该怎么做。重要目的，是希望统治者能接受老子的政治理念。政治理念这东西，分时分地分人。没有最好的理念，只有最合适的理念。
额外说几句。都在说道德经这本书是给统治者看的。但是这本书却是在民间流传，这是和道理？如果真的是本宝书，理应世代皇帝重视，可是没有。姑且认为是给统治者看的。一个统治者利用一本书的道理，修养自己，管理国家和人民。对个人来说，个人难道不就是自己的统治者吗？需要维护这个身体机能，需要协调各器官的平衡。如果道德经是希望统治者无为治国。那可不可以认为，个人也可以无为管理自己。任自己自由发展，想吃就吃，想玩就玩，当某一方面出现问题的时候，出现矛盾的时候，再适当的提出一点政策，这不就是很好的吗。个人都管不住自己，更何况是统治者的政策。道德经这些大道理也适用于个人，只是实践起来比较难而已。
【拾人牙慧-老子今注今译】
暴政逼迫，使用恐怖手段压制人民，人民到了无法安居，无意安生的时候，就会铤而走险了。
【拾人牙慧-张其成全解道德经】
生活艰难，朝不保夕，甚至生不如死。在这种情况下，还怕什么威逼？还怕什么死亡。人民的人性被极大地扭曲，这个时候最容易走上极端。人民为了生存就会反抗，有的甚至回去抢夺、偷窃、暴乱，社会省会就会混乱。更有甚者还会发生弱肉强食，易子而食的可怕情景。
【拾人牙慧-闻老子之声】
百姓对高压统治产生厌恶的原因是什么？那就是因为统治者不降低自己，不向后退却，不以百姓之心为己心，而是显示自己的观念和意志，并以自己的观念和意志引导百姓，统治百姓。这样的统治者不是像谁一样流向低处，而是凌驾于百姓之上，将自己放在高贵的位置。
