今天是第三篇老子韩非列传。第一篇司马迁抛出了天道的话题，第二篇，在上半部举例说清楚了天命或者说人的命运的实例，然后描述人间最美好的友情。在了结了他个人的三观后，在下半部份就抛出了另一个宠大话题----治国。治国的方法，他引出了两套很大的理论，一套名为法家，一套名为儒家。到底是刑法治理，还是道德感化？这两套思想影响了中国两千多年，他俩互相争斗又互相掺合。形成了我们中国一种特殊的社会文化。老子韩非列传，并不是说老子跟韩非子这两个人的故事。其实，这是要承接上一篇的内容，介绍两家之中的第一大家----法家。本文介绍的是法家的由来与代表人物。
首先，介绍的人物当然就是“老子--李耳”。虽然，在史记里面老子有名有姓有地址，什么都好像写的清清楚楚。但是，很多人认为是不可靠的。怎么说呢，就这篇文章而言，就写出了有很多关于老子的漏洞。连司马迁自己也搞不清楚，不敢下定论。还有一个问题，是关于老子的姓氏。老子是与孔子同期，甚至是孔子的长辈。但是孔子修春秋的时候，整篇春秋或者之前的文献都没有李姓这个姓氏。也就是说孔子同期或者在这之前，李姓并不存在的。那么，老子姓李名耳就完全不合理了。用今天的科学方法，就是没有证据。
根据现在的考究，其实也不是考究，我估计也是历史学家们的扯谈。这个李姓怎么来的呢？这个应该是第二个老子出现的时候而演变过来的。文中出现了一个与孔子同一时期的人叫老莱子，这个李姓可能 就是“老莱”的变音而来的。而且，跟司马迁同期有一人，称自己是老子的后代，数一下那个时间也是不可能的。所以我们只能够说，与跟司马迁同期在一起所谓老子的后代，其实是自己假托的。就现在，也很多人喜欢说自己是谁谁的后人而沾光。
那么，老子到底做过什么？说了什么呢？首先文章一开始，就说孔子就去找老子，请教老子关于礼的学问。也证明了，老子属于孔子的前辈。当然，文中孔子感觉摸不透老子，就走人了。我们对老子印象最深的，就是他留下了一本我们都知道的《道德经》，五千字的道德经在这里就有提及到了。而事实上呢，根据考究也就是历史学家们的考究，这本书绝对不是出自于春秋时期的。这本所谓的道德经应该是在战国时期出品的，是某人假托老子的名字写的，也就是说杜撰的吧。当然我们今天是研究道家，就把它当真的了，否则这故事就说不下去了。
老子又是一个什么人呢？老子当时是在政府里面看博物馆的。这个比图书管理员还牛啊。正因为这个原因，老子就知道很多很多的东西。估计都是从那些皇家收藏中看到的。他看到的东西，是外面的人根本看不到的书籍或者一些什么奇怪的东西。可能有朋友会说，不是吧，连老子这样的古人也必须依靠体制才能出名呀？对不起，事实就是这样，可以说诸子百家都是依靠着体制而发家的，没有一家是来自平民的哦，大家放心，真不存在。不要相信中国式童话！
道家说的东西感觉很简单，不就是无为而治，什么都是无为嘛，对吧？当然，也因为太简单了，让后人一个个都整得很深奥了。文章中有一句是这样描述的，李耳无为自化，清静自在。这基本上就是老子的思想核心了。说到这里，有人问道家就是道家，它又是怎么变成了法家的呢？其实，法家来由有两种说法。一种说法家来自儒家，是荀子传给了韩非子。另一套说法，就是我们这篇文章说的，法家来自道家。哪到底来自什么家呢？我有一点肯定的，都是来自几个老人家。
为什么会出现这样的问题了？事实是这样的，其实在当时司马迁的时代，正处于儒家跟法家之间的斗法时期，并没有到独尊儒术的状态。而从太史公自序就能看出出司马迁他老爸是一个道家思想的人物。我猜，司马迁希望给法家在历史上有一个正规的出处。或者，让后人能从他的书里追本溯源。
还有一点，法家跟儒家是互相争斗的，是互相看不起对方的，我们从描述庄子的一段话里就能看出两者间的矛盾。道家的第二号人物就是庄子，庄子写了很多书，写的大都是寓言故事，而且写的故事都非常好看，《庄子》被列为中国的四大才子书的首位。
文中有一句是这样说的：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。
这里说的是什么意思呢？很简单的，很明确地指出，庄子就是一个“杠精”。一个非常厉害的辩论家！他继承了老子的道家思想。然后，运用道家的理论把当时的儒家和墨家的理论都反驳了一遍。他写了很多的文字来诋毁儒家的理论，说他们说的东西都是高大空，全是不切实际的。而当时最有名的儒家思想家，墨家思想家，都没办法去辩论赢他。而且，他为人很自我，写的东西也非常自我。所以，皇帝也不能够用他的理论。应该怕了这样的一个大杠精。补充一下，儒家当时最有名的人是谁呀？当然是孟子了，孟子跟庄子是同一时期的人。而且从这段话我们看出孟子是辩论不赢这个庄子的。
但是，庄子并没有表明是一个法家。最多只是喜欢研究刑法，但也不能说是法家，那怎么把道家变成了法家的呢？在这里插入了一个人物叫申不害。这个人就成了一个转接点，他把整个道家推向了法家的方向。这时候我们看到“黄老”一词。“黄老”出现的时候，道家已经不是单纯的道家老子思想了。它已经慢慢成为了道教。那“黄老”是什么呢？很简单的，因为儒家的出处就是孔子，孔子就是周，周就是尧舜。而道家不能示弱呀。于是，他们就想到了最厉害的轩辕黄帝。至于，黄帝到底是怎么突然变成道教的创始人之一。或者法家的创始人之一，这就没有人知道了。我认为，就是为了超越儒家，不能输给儒家。黄老的时候，已经到了道教的问题，出现了一些神秘主义的东西，不再是原始道家思想了。这是道教与道家的演变过程的特点之一。道家是一种思想体系，是关于老子的思想，后来是庄子传承的思想，而不是道教的思想，是一种文化思想的蜕变。还有一个有趣的，后来佛教东传进入中原，道教为了自己不输给佛教？就自己编了一本书叫做《老子化胡经》。内容就是老子当年写了道德经后就关外了，在关外遇到了胡人，然后传授点化了这些胡人。这些外国人就拿着老子的思想回到老家创立了佛教。事实上呢，事实上道教偷了很多佛教里的东西，轮回地狱，很多很多的佛教概念。当然，道教是我们中华民族本土的宗教，这种借用反为主的手法来说，真的属于传统文化的精华，你懂的！
申不害就是一个喜欢用刑法的人，喜欢用严刑峻法来管制国家的人。他被誉为法家的代表人，也就是从道家转变成法家的关键人物。当然，对申不害的介绍是非常少的，故事一转就到了韩非子，韩非子这样就成了法家的代表，法家的代言人。这篇文章其实就是介绍法家的起源与结束，起源于老子而结束于韩非子。
司马迁借着韩非子，说出了自己的心声，表达了自己对爱国的热情与爱国反馈给他的痛苦。《说难》，这一篇文章大多人都学过，文章对一个人的心理琢磨的非常透彻，我个人认为，这是一篇心理学的文章。其实，文章在这里出现，就是表达司马迁当时的感受。他因为进谏皇上而被进行了宫刑。所以，他把整篇《说难》都抄出来了。《史记》里这么多的名人，当时有无数的好文章，而他唯一把这整篇原文给贴出来了，可见当时的司马迁呀，是多么的疼呀！想着都疼！
有朋友问我什么叫“治大国若烹小鲜。”那我多说几句表达一下到底法家是什么。法家我说过，有人说是因为荀子把儒家里最严厉的规则挑选出来，编成了一些严刑峻法，再传给了韩非子。我个人不赞同这种说法。因为，孔子的故事里能看出，他个人是非常反对用刑法治民的，也不希望老百姓知道刑法，刑法是应该有地位的人知道，这样才会更好地治理平民。而我们看《道德经》就会发现道德经里面其实有很多的权术在里，比如治大国若烹小鲜这样的理论。
法家讲的是三种东西，法，术，势。法，就是刑法，用严刑峻法来管治老百姓。术，就是如何治理官员，如何运用自己的方法去笼络驯服公务员听从自己。势，就是造成大势，让你们不敢造反，让所有人不能逆潮流而行。法家，终其核心就是讲这三种东西。而我们熟悉的商君书等作品，也就是这些思想的细化与展现。细读道德经跟庄子一些作品，我个人认为法家来自道教或者道家是非常合理的，算是一脉相承的。
至于治大国烹小鲜，其实这句话他要表达什么是比较复杂的，网上也非常多的解释，而我觉得比较准确的话，是来自诗经里面的一句。《诗经·桧·匪风》毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散，知烹鱼则知治民”这句话是什么意思？就是你要治理一个很大的国家，你必须有足够的耐心。就好像，煮一条很小很小的鱼。要明白，煮小鱼，你火太大，小鱼就会化了。你火太小，鱼不熟就不好吃了。所以，煮小鱼是最麻烦的，治理一个国家也是如此。很多人觉得这句话表达的是管理一个国家就好像煮一顿饭那么简单，这是错误的理解。我认为他是教授君王应该如何去治理百姓。当权者要小心翼翼的，要很有耐心地慢慢煮，慢慢让那些人民顺服于你。简单的说就是，谎话要说一百遍才会成为真理的。慢慢地洗脑，不要着急，这样才能把国家治好。千万不要被“烹小鲜”这几个字给骗了 。这些文章都是写给当时的国君看的，平民是看不到的。而君王看完，觉得有用，这样的书籍才可以流传百世的。这些都是权术之书，治国之书，包括《论语》。正所谓，半部论语治天下！不受当权者喜欢文章，第二天就给你烧了，怎么可能流传至今。
整篇文章基本上就是介绍法家是如何一步一步从道家演变过来的。那我们知道了法家是怎么来的，那法家到底有什么用处？到底怎么用啊？我们要看下一篇。
