孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

孟武伯问孔子：“子路仁吗？”孔子回答到：“我不知道。”孟武伯再问子路是怎样的人，孔子答道：“子路，可以让他去统领千乘的国家的军队，但我不知到他的仁。”孟武伯又问“那冉有如何呢？”孔子答道：“冉有，可以让他管理一个有千户和百乘的卿大夫之家，但我也不知道他的仁。”孟武伯接着问“那公西华呢？”孔子答道：“公西华，可只要正装站在朝堂之上，可以接纳各国的宾客，但是我不知道他的仁。”

“仁”作为儒家评判一个人的最高标准，“仁”被儒家视作为一个人做人的根本，一切人的外在的延伸都是由根本出发而又出现的枝叶散开，人之所见都是仁的发端。不管是做千乘之国的统帅，还是白乘之国的宰治，还是在朝堂之上做一名礼仪官，均是“仁”之所致，所以孔子讲不见其“仁”，因仁便蕴藏其中而已。

孔门诸贤因秉性相异，而能从事的实际事务有所不同，但其内涵都均一致的。

从侧面讲，儒家认为，有仁心，人与人之间的差异便不存在了，虽然每个人在现实中的差异客观存在。

就如，虽然我们的社会阶层日益固化和严重，人与人在物质上存在上较大的差距，但是精神上如果追求一致，人与人之间的这种差异便不再明显。

正如一起读书的可以是开法拉利的，也可以是骑自行车。

在高贵的精神追求面前，才能人人平等。