目录:前言
一、文化
1、天下
2、华夏
二、政治
1、礼乐
2、其他制度
（1）嫡长子制度
（2）分封制度
结语
参考文献
前言:商周之变是一个很重要的改变，它改变的不只是时间，统治者，它改变和创造中国的许多的理解，习俗……其中我认为有两点很重要，就是商周之变的文化和政治。
关键词:商周之变、商周文化、商周制度
一、文化
每一个国家都有自己的文化，同样，虽然只是刚建立不久的周都会有自己的文化那就是——天下的概念和华夏的概念，那么就看一看天下，和华夏。
一、1、天下
“天下”就是“天底下的所有土地”,一开始，周把自己居住的地方看作是整个世界的中心，但是,由于这个理解，很快发展为“普天之下”的理念产生独特的政治文化理念如“大一统”意识等,则是中国文化之一。
那为什么周要发明这个天下的这个概念?就是更加稳固，维护着周的统一，这就是周吸取的商灭亡而得到的教训，他明白许多，他知道自己根本就是一个小国，周朝自己的实力很弱小。仅靠武力，他们恐怕无法控制各方势力的反扑。
那么，他们怎样才能“以小治大”、“以一治多”呢？他以前也就是一个诸侯国，无非是他打败了有天命的商，然后自己就有天命了，但是他明白，因为他以前是诸侯国的时候就在许多诸侯之间，他就会明白，也许一个诸侯是打不败自己，但如果多个诸侯国一起，那怎么办，就像是一个诸侯点了一把火，但引燃了全部的诸侯国，为了不让诸侯国被点起，他有了许多措施，其中就有一个措施——“天下观”，所以商朝的统治者唯一要讨好的对象，就是上天啊。怎么讨好？就是祭祀。怎么祭祀？用活人祭祀，那用谁呢，就是商以外的人。
所以，在周朝人看来，除了他们自己是人，其他都不是人，叫“羌人”，就是羌族的那个羌。从字形大家就看得出来，人和羊是一样的，是可以任意宰杀的，用来祭祀的。所以当时是除了周朝之外，所有的人一旦成了商朝人的俘虏，都难逃这个命运——像羊一样被杀掉，在被祭祀，这是非常残暴的。
但是在“天命观”的政治观念下，周为了维护自己的统一这是必然的结果。
“天下观”是很成功，但是周仍然没有逃脱灭亡的命运，但是天下观对王室管理，统治很方便，所以因此这个概念仍然成功延传至今的“天下体系”和“天下观”却在中国文化中扎下了根，让中国文化具备了独特的弹性和适应性。王朝先后更替，但中国的整体性是一直存在着的。
一、2、华夏
华夏相当于一会褒义词，夏这个字的地位非常崇高。大约从春秋时代起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏“。实际上都是被用来表示农业特征的词汇。在《国语·周语下》里有“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰`女以'，氏曰`有夏',谓其能以嘉祉殷富生物也”一文，很明确地指出了“夏”与农作物生长的关系。成书于东汉时代的词典《释名·释天》的解释是，“夏，假也，宽假万物使成长也”。这里的“夏”，应当说是夏季能够促使农作物的成长。因此，华夏的词源直接来自于农业生产方式。
同时华夏代表着好的，是农作物，它也有反义词——夷狄，夷狄指的则就是畜牧业。
那为什么夷狄，畜牧业就不好了?因为畜牧业不稳定，只能一直的迁徙，所以当他们来到中原时就开始了烧杀抢掠，而中原，是畜牧业，还有国，有王，而且实行着礼乐制度，但是他们夷狄，畜牧业哪有这么多，更不管这些，于是中原的种植业更是看不起，于是就说夷狄是多不好，多不好，自己是这么好这么好，所以华夏指中原，指祖先，指自己，指种植业，指文明，礼乐，于是反义词夷狄就完全相反了，于是有了这两个褒义词和贬义词。
它是以夏变夷的主要依据。在处理与周边民族关系时，以夏变夷的意义在于“任德而不任力”，施行以“德”教化而避免使用武力伐。孔子说过:“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”汉代儒者董仲舒也说过:“《诗》曰，有觉德行，四国顺之。……王者有明著之德行于世，则四方莫不响应风化，善于彼矣。”由于在对匈奴及周边异民族的认识上存在根本不同，发生争论的法家和儒家在任德和任力的立场上也具有根本分歧。强调战争的法家人物视匈奴是“无信”、“无义”、“无礼”、“无德”、“百约百叛”的“贪狼”，而主张道德教化的儒学家们却说:“《诗》云，投我以桃，报之以李。未闻善往而有恶来者。……四海之内，皆为兄弟也。”在这里,儒家所追求的“废力尊德”、“四夷顺德”和“四夷慕义内附”的最终目的，不仅在于中国的和平，还在于追求以“仁”和“德”为纽带的天下序。所以华夏才是好的代表，最后的矛盾是解决的，夷狄，畜牧业，还是被华夏所接受。
所以华夏文化也就是自己的历史文化，是畜牧业，就是完美、美好的。
二、制度
制度对于一个国家是很重要的，不同的时期也有不同的制度适合使用，一个盛世不适合使用分封制，这样会变成一个乱世；一个乱世不适合用中央集权制，因为没有必要去集权……所以不同的时期有不同适合的制度，盛世就可以使用中央集权制，乱世就可以使用商鞅变法，如果别的地方还是荒原就可以用分封制，让诸侯去开垦……所以不同的时代有不同适合的制度，所以每一个制度的目的也是不同的，它们有不同的作用，任务，那么就看看商周的制度是怎样的。
二、1、礼乐
礼乐是商建立了之后，吸取了商的灭亡都教训，才使周清晰了一个制度——“乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离，合情饰貌者，礼乐之事也(《礼记·乐记》)”。而且每一个不同的阶级的受到的，做的礼乐都不同，礼乐制也其实无异于等级制。
在上面刚刚提到了，不同的时代有不同适合的制度，所以每一个不同的制度的目的也是不同的，它们有不同的任务去做出不同的效果，那么就看看礼乐制度的目的。
礼乐制度有个很重要的目的，任务，就是更加稳固，维护着周的统一，这就是周吸取的商灭亡而得到的教训。他明白着许多，他以前也就是一个诸侯国，无非是他打败了有天命的商，然后自己就有天命了，但是他明白，因为他以前是诸侯国的时候就在许多诸侯之间，他就会明白，也许一个诸侯是打不败自己，但如果多个诸侯国一起，那怎么办，就像是一个诸侯点了一把火，但引燃了全部的诸侯国，为了不让诸侯国被点起，于是就用了礼乐制度来束缚这些诸侯，根据君臣、上下、亲疏、高低的区别，又形成天子、诸侯、卿、大夫、士这样一种阶梯式的等级制度。在这个基础上，产生了一整套严格而完整的君臣、上下、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱有别的礼仪制度，这样每一级的人都需要对上面的一级，多级有不同的礼，就比如同级就要握手，高一级需要鞠躬，再高就要跪拜，把这样的思想灌输给诸侯国们，自然他们就不会犯上了，而乐”主和,就是音乐能够使人与人之间相互和敬。《乐
记》认为，“同则相亲，异则相敬”，相敬则不争，相亲则不怨，不争不怨，天下安宁。这就是礼乐结合的目的，就是让诸侯听话。就这样礼乐制度就解决了问题。
但是礼乐制度其实也就像是“过家家”，不听不玩，不就可以了，于是到了后面，有一个鲁莽，自立的诸侯国一不好好干，不好好玩，其他的也就都不干了，于是就迎来了春秋战国，春秋时期的大动乱和大变革,也彻底打乱了奴隶主贵族的统治秩序,这同时也表现在礼乐方面,礼乐的等级制度也失去了约束的能力，于是就有了“礼崩乐坏”，但有了这个并没有用，反而这样说诸侯，诸侯还会打你，于是礼乐制度也就这样不行了。
所以礼乐制度对于周的政权维护是很重要的，一旦“礼崩乐坏”诸侯就会不听话，同样，周也会灭亡。
二、2、其他制度
周作为一个刚总领诸侯的小国家是很困难的，前面已经分析过了，所以制度是很重要的，于是有了礼乐制度，和“天下观”，但是周为了巩固其实还有许多的制度。
（1）嫡长子制度
嫡长子制度就是假入自己王，自己死后的王位给谁?就是嫡长子，那谁才是嫡长子?就是我的正妻的大儿子，那为什么要这个制度?一直以来，都是哥哥死了弟弟上啊，为什么呢，其实这还是保命，弟弟和自己自然年龄差不了多少，这样弟弟，哥哥互相猜疑，互争互斗，这样别的诸侯国不就有机可乘了吗，于是就有了嫡长子制度。
（2）、分封制度
靠着之前的制度周朝就开始变得繁荣昌盛，可是国君逐渐意识到自己的都城外都还和以前的都城一样还是荒原，所以他明白自己需要一个新制度去开垦荒原，于是就出现了分封制，就是把自己的兄弟姐妹，好朋友，功臣都分封出去，把一片地给他，让他当那里的王，并定期交税，也就是让他们为自己开垦荒原，本来开始的实行很有效，但是慢慢的分封制的缺陷就暴露出来了，就是逐渐的诸侯国自己开始了进步，变得强大，而自己如果不好好管理国家，诸侯国就会把自己反超，在慢慢的可能会灭掉自己，让君主压力很大，就暴露出了分封制的缺陷，就是使别人更强，自己的竞争对手有了机会来进步，所以逐渐的，君主变得穷了，诸侯繁荣了，这也是使周灭亡的原因之一，但是周并没有想出防范的制度，根本无法代替，所以就只能实行风险高的分封制度。
结语:以上就是商周之变中变得文化，制度，习俗，文化之变重要的就是天下，华夏，制度则有礼乐 ，嫡长子，分封……
参考文献:罗振宇，第415期 | 天下体系·之一，之二，之三
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易凡惠子，浅析西周礼乐制度的变迁及礼文化对社会发展的影响
天下观”与“文化中国”的历史建构，杜永吉,徐长安
(南京政治学院,江苏南京210003)
