滕文公上（1）
一、
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”
滕文公做世子的时候，要去访问楚国，路过宋国的时候见到了孟子。孟子和他讲了许多人性本善的道理，而且一直追溯到尧舜。后来世子从楚国回来的时候，又来拜见孟子。孟子问：你对我讲的还有什么疑问吗？性善的道理在每个人身上是一致的。
以前有个叫成覸的，曾经这样说齐景公，他不过就是一个男人，我也是一个男人，我有什么需要惧怕他的呢？颜渊说：舜是什么样的人，我也可以是什么样的人，就是做个有所作为的人而已。公明仪说：文王是我学习的榜样，周公这么说是不会骗我们的。
如今你的滕国，土地面积怎么说也有五十里，是可以学习周文王那样，成为一个实施善政的国家。《尚书》说：如果药物不能让人眩晕，很可能是治不好病的。
儒家讲究君君臣臣的上下关系，讲究服从，但绝对不是人格的高低，一个儒士对于君主的服从是没有半点奴性的。 彼丈夫也，我丈夫也！
二、
滕定公薨，世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹，问于孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，斋疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”
滕定公去世了，世子对然友说：当初孟子在宋国对我说的话，我至今铭记在心。现在不幸我的父亲去世，我希望你能去帮我问问孟子，然后再决定丧事如何办理。然友于是去了邹国，去向孟子请教。孟子说：做的很好。至亲的丧事要尽最大的力量去办。
曾子曾说过，父母在世的时候，我们依照礼的要求去侍奉他们；父母去世以后，我们依然要依照礼去安葬他们，依照礼去祭奠他们，这就是孝顺。诸侯各国的礼制我没学过，但也听说过一些。比如三年之丧，以及丧期内的着装和饮食，那是自天子到平民都是一样的，夏、商、周三代没有变化。
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲也，故曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也；至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也；恐其不能尽于大事。子为我问孟子。”
然友回到滕国，最后决定对滕定公守三年之丧。但滕国的同姓、异姓各级官员都反对。他们说：我们的宗主国鲁国没有这样做，我们的先祖们也没有这样，今天到了你这里一反常态，似乎不太合适。而且礼法上有这样的记载：丧事、祭祀都应该依从祖制。
世子回答：我这么做也是有根据的。然后就对然友说；我以前没有认真学习这些，平日只是喜欢骑马弄剑的。现在大家对我没有信心，我害怕他们不会帮我办好这件大事。你赶紧再帮我去问问孟子。
然友复之邹，问孟子。孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰，飦粥，面深墨，即位而哭。百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风必偃。’。是在世子。”
然友又去邹国向孟子询问。孟子说：世子讲的有道理，但其实不需要其他官员的帮助。孔子说：君主薨逝，世子把政务托付给冢宰（宰相），在守丧的时日里，每天只吃稀饭，面色始终沉重，当他走到丧主的位子上，放声大哭时，全体官员没有不随着他哀伤的，因为世子的哀伤在前。
你知道吗？处在上位的人所喜欢做的，下面的人会更争着去做。有地位的人像风，普通人像草，草遇到风刮过来是一定顺着倒下。所以在丧礼这个问题上到底该怎么做，完全在于世子你怎么做。
这里的君子、小人可不是关于道德，而是关于地位。所以一个好的社会，就是要创造出这样的机制，最大限度地让品德高尚的人占据高位。
然友反命。世子曰：“然，是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人，可谓曰知。及至葬，四方来观之。颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
然友再度回到滕国复命。世子说：是的，确实是取决于我。所以他在父亲死后的五个月里，一直住在守丧的丧庐里，没有发出任何政令戒训，各级官员、公族至亲大家都觉得世子的选择是正确的。五月后下葬时，各地前来吊唁的人，看到世子悲戚的脸色、哀伤的哭泣，内心都为他的孝顺而心悦诚服。
前面在做选择时，考量的全是外在的得失，体会不到什么真情。但三年守丧的这种形式，确实启发了世子内心深处的那个孝心、善心，此时的哀痛是真诚的。
三、
滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。茍无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣；为仁不富矣。’
滕文公（就是前面的世子）向孟子请教怎么治理一个国家。孟子说：百姓日常生活的事情，是你最需要立刻解决的事情。《诗经》有这样的诗句：白天采集你的茅草，晚上编制你的索绹，盖好你田野里的小屋，开始春天播种的辛劳。
普通百姓的生活里，存在着这样的道理：具备了很好的物质条件的，就会有坚定的道德理念；没有很好的物质条件的，就很难有什么道德理念。没有坚定的道德理念，那么什么不可思议的坏事，都有可能去做。等到他们犯了法，然后再去治他们的罪，这就叫做陷害人民，哪里有仁义的君主干着陷害人民的事情？
所以贤明的君主治理国家时，一定是恭敬、节俭，这样就可以保证，与臣民的关系依据礼制，征用民力时能有所节制。阳虎说：能够成为富人的，大都做过缺乏仁爱的事；常保仁爱之心的人，大都很难成为富人。
阳虎的话是个社会现实，而且经济活动有其内在规律。我们不能简单地，给那些有时候不好界定的道德楷模们发钱，也不能简单地以仇富的心情来劫富济贫。但是我们也要看到，一个个不仁的人都富起来，一定是这个社会的不幸。
所以占据高位的君主们，就要有意识地去“养贤”，再加上前面讲的“ 君子之德，风也；小人之德，草也。”让养贤成为一国的风气，而不是养奸、养小三，那么这个社会就会美好。 养奸、养小三是有实惠的， 养贤往往得不偿失，所以能够去做些养贤的事情的人，就是那些以天下为己任的人，有博大胸怀的人。
夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。其实皆什一也。彻者彻也，助者藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’
夏朝的时候是采用的“贡”的制度，每家大约种50亩地；殷商的时候采用的是“助”的制度，每家大约种70亩；到了周朝采用的是“彻”的制度，每家大约种100亩。其实收税的比列大约都是十分之一。“彻”是从收成里抽取，“助”就是借助民力帮助来耕种公田。龙子曰：对于土地的税收管理，最好的办法是“助”，最坏的办法就是“贡”。
在“贡”的制度下，国家以农民几年收成为参照，选择一个平均值作为税赋的标准，丰年的时侯粮食多，多收些税也不算暴虐，但实际却收的很少，灾年的时候粮食少，这个标准等于全被收走。作为百姓的父母官，能让你的百姓一年辛苦忙到头，连父母都不能赡养吗？如果再把没有缴足的部分，作为赊欠而加到明年税额上，那么将会把百姓逼到倒毙沟壑的地步，还谈什么为民父母？
父母官的概念，说的是从上对下的关心，不幸后来演化成下对上的服从。 “贡”的制度就是后来的包产到户，他简单易行，可能是个有效的政策，但算不上良政，执政者更谈不上是父母官。
夫世禄滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之。庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命维新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”
俸禄世袭，今天的滕国已经实行了。《诗经》说：请大雨先去灌溉我们的公田，然后再来滋润我们的私田。只有采用“助”的制度，才会有公田的说法，由次看来，周朝也是采用的“助”的制度。
要建立学校以教育百姓臣民，今天的学校，在夏朝叫做校，校就是教导的意思；殷商叫做序，序就是学习射礼的意思；周朝叫做痒，痒就是瞻仰老人的意思。三代办学的目的则都是一样的，建立文明社会的人与人之间的健康关系。
上层人与人之间的关系健康、明确，下层的百姓之间相亲相爱，一旦有圣明的君王出现，必然会来向你学习，你已经建立的这些就会成为王者将要效仿的。《诗经》说道：周虽然是一个古老邦国，但接受天命以王天下，这才刚刚开始。说的就是文王。你以文王为榜样，不懈的努力推行仁政，照样可以让你的国家焕然一新。
使毕战问井地。孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之。夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。
于是滕文公让毕战来询问井田制。孟子说：你的君主想施行仁政，委派你来做这件事，你要珍惜这个机会。大凡仁政的开始，都要从正确的划分土地开始，划界不正确，井田的划分就会有错，最后各家的收获就会不公平。所以暴君和贪官污吏们，总是在土地划分的问题上不认真。土地划分正确无误，就可以很轻松地分田地，定俸禄了。
贪官污吏并不希望有清晰的法律规定，什么都规定清楚了，他们就无从下手去盘剥百姓。 “是故暴君污吏必慢其经界。”是一个道理。
夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田。圭田五十亩，馀夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井；井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。”
滕国国土狭小，一个人可以选择做个儒士，也可以选择做乡村里的农民。没有儒士，国家得不到有效管理；没有乡村的农民，国家的税收更无从谈起。请你在乡村采用“助”的制度，九取其一；在国中采用“贡”的制度，征缴十分之一的税收。
卿以下的每家受圭田50亩，普通市民受田25亩。不管是死亡还是生活无依，都不能赶他离开所在的乡里。同乡的人们出行，都要结伴而行。遇到强盗来袭，大家要守望相助。遇到疾病流行的时候，更是需要互相帮助。做到了这些，百姓就会和睦相处。
每一里为一井，一井为九百亩，中间的一块是公家的，其它的八百亩是八家的私田。大家先一起耕种中间的公田，公家的事情做完，再去种各家的私田，这就是乡村农民们。这只是大致的情况，具体怎么做，你就要和你的国君再去斟酌充实了。
这些个古法，在汉代就已经模糊不清了，但细节不重要，重要的是孟子希望实行的仁政。
