孔子承前启后，把上古以来的文化从学术教育与生命经营之路的角度，进行了汇通融炼，这是一次集大成的文化提炼，成就了中华传统文化的第一个版本，这个版本的完善性和先进性，在于它是继承和阐扬了中华心学自开天辟地以来的系统论架构，强调天人合一为本体论，格物致知为方法论，知行合一为要求，内圣外王为目的。正确地为人在此间的生命经营，提交了个体的生命科学之道和群体的人文和谐之道，如果讲中华文化的博大精深，这个版本无疑在当时乃至稍后一段时间里，是世界最科学的生命支持和社会教化系统。它使上二千五百年自三皇五帝以来开创的文化精髓变成得可呈、可教、可用、可传，通过他的民间行教，杏坛讲道，培养了三千士七十二贤者，这些学生在学优以仕以商以教的行止中，中兴了大成儒家。他因才施教，有教无类，定下“礼、乐、射、御、书、数“六艺教目，培养了一大批有识、有才、有力之人，所教之学，全是经世致用，所传之法，全是一以贯之。三才通达，究天人之际，物我圆满，通百家之能。形成一个大成的文教智慧系统。
他对弟子子夏说：“商乎，汝为君子儒，毋为小人儒“。意思是小人儒抱残守缺，君子儒经世致用，小人儒尸于名教，君子儒道术通达，不要在文字、称喟表象上强调自己儒家的特点，而要从持心修心皈心之学和术器亨用上成儒之功。
孔子生于“礼崩乐坏“的春秋时代，社会人心大坏，列国纷争，无所不用其极，功名利禄，中华有史以来第一次如此泛滥成灾，成为社会趋之若鹜的渊薮。尽管，功利的人生流血漂橹，少见真正的赢家，但人们已经饮鸩为尚，争相比附。这一切，对圣者而言，恰是获取滋养，成就强势文化的良土。唯相反才能相成，于极端中才能立起大和。
真正经世致用的学问不要怕市场。如果“交换“是生命的常态，一个智慧文化真的理性，恰是认识功利世界的现状，在其世学的铺展上，有“沽之哉！“的圆通。而且，孔子当年非常遗憾的一点，就是没有实现文人的独立性和文化的独立性，他要死去之前，沧然涕下，说：“泰山其颓科，哲人其萎乎！“伤感后世儒者可能会因为不独立的经济地位，依附于权势与财主，而渐趋于下甚至于滥。今天在商业的世界，表面上看一切都钱化，真是很糟糕，文人却应该用心体察，这可能是一个非常好的机会。按照社会价值论，应该一个社会的精神文明产品，特别是灵魂文化产品，真正切用并能够带来巨大幸福感的东西，应该是最贵的。那么，文化人就要放下原有清高之固执，当然不是为了钱本身。这种说法可能带来固有观念的抵触，然而，真正换一个角度，如果真正的文人与文化能够独立，这样的结果对文化是更为有利的。思科的“思想市场“论，恰如其分地阐明了独立的文化对于社会转型的价值渠道，所以，我很赞同。
时到如今，国学不要简单的论述孔子是如何一个完人，或者原典的儒学经典如何圆满，把心力不要过多耗在这里。国学应该继承的是夫子现实主义的精神，把他确定的国学内圣外王的精神，结合当下的众生实际生活状态，结合社会，尤其是国际社会背景下的文化多元现状，提交自己有竞争力的文化实践版本，建立自己长期的人才培养战略，真正的培养代代薪火承传的德能兼优、大用大智之士为要。（启嘉春秋《大成儒家有大道》）
