“假如说罗丹的理想是把云石和青铜变成肉体，那么马约尔的理想则是将肉体化为云石和青铜。”这句话出自何人之口，不得而知。然而，这再好不过了。我们恰恰可以抛开一些顾虑来对这句话作一番纯粹的考察。
这句话前半句说的是罗丹的创作理念，后半句说的是马约尔。两人是并驾齐驱的伟大雕塑家，相较而言，罗丹的知名度要高一些。因此，我们不准备谈论罗丹的创作理念——这样的好处在于我们可以避开顽固地成俗之见来作尽情的追思。
“马约尔的理想则是将肉体化为云石和青铜”。与罗丹想用云石和青铜等材料来塑造形象相反，马约尔意在用形象来展示云石和青铜等材料的质地。这么一分析，人们难免产生一种疑惑：云石和青铜等材料要想被展示，直接将其摆放在那里就可以了，何必兜个圈子借助于作品形象呢？甚至，云石和青铜等现成事物何须展示，人们早已经对其所是了然于胸？
一般而言，艺术家借材料来塑造形象，看来马约尔是理解反了。我们将马约尔的话稍作延伸：事物只有通过作品才能出现其本质，也即是说：事物由作品才进入存在。如此以来，仿佛马约尔错得更加离谱。但是我们且别忙着反驳，不妨顺着这条“弯路“思索下去。
云石，青铜等等一切未经人雕琢的事物，我们可以命名为“纯然物”。到底是纯然物构成了作品的存在，还是恰如马约尔所言：是作品让纯然物进入存在的光亮之中？纯然物是否不借助于人就能够自在，还是若是没有人，纯然物就无法是其所是，甚至世界本身无法是其所是？
试想，一个没有人的世界，这个世界真实存在吗？试想，一个没有人的世界，这个世界的事物存在吗？如果没有人，事物存在，却又不存在。如果没有人，世界真实，却又不真实。在人发掘恐龙化石之前，恐龙化石存在着，却又不存在的。
人是存在的守护者，是存在的重要一环，唯有通过人，万物才能进入存在的光亮之中。也就是说，纯然物在未经人的雕琢的情况下，是不存在的。
可是，人对于世界，对于纯然物是有所作为的存在者。然而，人的这番有所作为，却又不仅仅限于艺术创作，甚至更多的在于利用纯然物所进行的器具制造。
然则，器具制造和艺术创作的本质区别何在？器具制造能否将物带入其存在的视野，器具能否让物是其所是？
人类利用纯然物从事器具制造的目的在于实现种种用途。要实现这种前提，就是对纯然物有所领会，这种领会却从来不是单纯地格物，而是将纯然物置于世界之中来审查，来获取纯然物和世界存在的某种关联，从而制造出器具。
器具必然具有某种有用性。有用性是器具称手，所谓称手就是要忽略事物的存在。所以，器具无法从根本是对物之所是予以展示。而且，实现有用性的前提是器具本身具有稳固性，稳固性的达成在于作为器具材料的纯然物之间的互相妥协：纯然物如果想构成器具，必须牺牲局部的本性。
较之器具，艺术作品的优势就在于对有用性尽可以置之不理。纯然物由此得以如其所是地入于作品之中而成其本身之所是。
“马约尔的理想则是将肉体化为云石和青铜”。这么以来，这句话得到了验证：是作品将物带入存在的视野之中，是作品成就了物。
如此，我们可以断定，作品不是纯然物，也非器具。那么，作品究竟是什么？我们的这一发问本身或者存在一个缺陷。
当我们问某物是什么之际，意味着我们将某物视为对象。可是实际上，作品恰恰不能够像纯然物，像器具一样被表象为一个对象。作品既非在我们之外，也非在我们之内，相反的是，正是我们入于作品之中。至于为何，那亦非本文的话题。
