——论冯友兰之人生四境界
关键词： 境界 道德
摘要：冯友兰在《中国哲学简史》的“人生的境界”一章中，将人生境界分为四种：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。这分别代表了四类人：缺乏自我意识的人、做事动机仅仅是为自己谋利的人、行事为“义”（不为“利”）且具有一定道德意义的人、所作所为的了解超出了社会，而是到达宇宙之上的人——即生物的人、现实的人、道德的人和宇宙的人。
正文：境界是在感知力上感知的主观上的广义的名词。多数时把境界划分几种，以质来区分，度来衡量。境界也涵盖很多很多方面。王国维在其著作《人间词话》里谈到“古之成大事业，大学问者，必经过三种之境界”：一是晏殊《蝶恋花》的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”、二是柳永《蝶恋花》的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”、最后是辛弃疾《青玉案》的“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
而中国传统文化中最精髓的部分之一莫过于做人方面。而不同境界的人对世界给自己的反馈又是截然不同的。周国平说过：无聊、寂寞、孤独是三种不同的心境。无聊是把自我消散于他人之中的欲望，它寻求的是消遣。寂寞是自我与他人共在的欲望，它寻求的是普通的人间温暖。孤独是把他人接纳到自我之中的欲望，它寻求的是理解。无聊者自厌，寂寞者自怜，孤独者自足。无聊属于生物性的人，寂寞属于社会性的人，孤独属于形而上的人。
而在道教，境界多指精神境界。在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。因而道教把人生分为三境界：天界、人界、地界。
与道教的“绝圣弃智”不同的是，冯友兰认为“自然境界”和“功利境界”是人的自然状态；而“道德境界”和“天地境界”则是人应该有的生命状态。后两种境界是需要对人生的理解和自我意识。而在这过程中，则需要知识与道德的约束，以及对自身的充分理解。这四种境界循序渐进，也与人的阅历和经验相关。冯友兰说：“其境界常不变者，只有圣贤与下愚——其余人的境界，则是常变的。”
自然境界，也代表了人类生存最基本的状态，也代表了马斯洛需求层次理论的最基础的两个阶段——即生理需求和安全需求。弗洛伊德心理动力论中提到“本我，自我，超我”三者构成了完整的人格。因为人兼具动物性、社会性与超越性。而自然境界，则正是本我与动物性的体现。
“照人之所以为人的标准说，自然境界不是人之所应该有底。”在冯友兰看来，要追求理想的人格，就需要自觉地认识自然，了解宇宙人生之真谛，达到一个较高的精神境界即功利境界。从古至今，许多人的一生也就停留在功利境界。在古代，许许多多的书生寒窗苦读，只为图个封妻荫子。放眼现代，在社会中人们的生活日趋物质化、功利化、实效化，求利、求欲、求更多更丰富的物质生活。而“利”并不存在所谓的对错。只是对利的追求，应当“君子爱财，取之有道”。对“利”的渴望与追求并不可耻，因为人本就有私心，而所谓的“私心”也是人性的体现。从另一角度来看，“利”代表着人对自身价值的肯定，也是功利境界中人的内在价值的体现。功利境界相较于自然境界，多了对人本身的认识与思考。而在功利境界中，依然可以继续细分为几个阶段。
一、出发点为自己而不计后果，甚至损人利己。不妨把这一类人归为功利境界中的初级阶段；
二、出发点为自己而不损害他人利益，这一类人可归为功利境界中的中级阶段。而这也是在为人处世中须所达到的最低标准；
三、功利境界中最高级的莫过于虽谋利为己但也倾向于让他人获利。在现实社会中，能达到这一标准的人，能算是社会之中的优秀分子了。
关于道德境界，冯友兰提到：“了解到这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。”
道德境界与上面提到的功利境界中的“高级阶段”的差异是：功利境界的核心与本质是“取”，而道德境界则是“与”。道德境界是比功利境界更完善的一种境界。在此境界中的人，对人之性有所觉解。求自己的利的行为，是为利的行为；求社会的利的行为，是行义的行为。冯友兰将“利”与“义”对立起来，并将处在道德境界中的人称为“贤人”。
处于道德境界的人，道德不仅是他们处世的行为准则，从某种程度上来说，也可以说是一种信仰。丁为祥教授来西电演讲时就曾说过：中国人从古至今的信仰便是一直存在于人内心最深处的道德。这种道德是一种对良心的拷问，也是在做任何事情之前所思考的底线。因此，当人处于最绝望的时候，道德便成为了人最后的精神支柱——也可以说是几千年来中国人埋藏于心底处的信仰。
也许对于一般人来说，能达到道德境界已经很不容易，然而冯友兰并不认为道德境界就是人生境界的重点。一个有道德的人，并不一定是有理想的人，而应当存在另一个境界——即天地境界，比道德境界的层次更高一等。只有达到这个境界的人，才能称之为“圣”。
处于天地境界的人，其行为是“事天”的。他们拥有最高层次的觉解，不仅了解社会的“全”，而且了解宇宙的“全”。他自己不仅是社会一部分，而且是宇宙的一部分。这种觉解便是“天人合一”。天地境界又被称为“哲学境界”。可以说，天地境界是至善境界。处于此境界中的人也真的能被称为形而上之人，对事物的理解达到了巅峰，并且保持正确的态度——即超成败，超贫贱，超顺逆，超生死。
冯友兰还指出，人所享受的一部分世界有大有小，境界高者，享受的一部分世界大，境界低者，享受的一部分世界小。所谓的境界之高，莫过于《逍遥游》中“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”人相较于这世间万物，相较于宇宙之大，实在是太过渺小。所谓至高境界，虽不能之，也要心向往之。
参考资料：《人与永恒》 作者：周国平
《中国哲学史》 作者：冯友兰
《人间词话》 作者：王国维
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