“时圣”孔子

——《乡党篇》复习之十一

【原文】升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

【白话】登车时，一定要端正地站好，抓着车上的绳子上去。在车上，不回头向内看，不急速大声说话，不伸着手乱指点。

【感悟】朱子曰：“此一节记孔子升车之容。三者皆失容，且惑人。”《论语注疏》曰：“此记孔子乘车之礼也。”刘宗周曰：“圣人升车有容，只是心存诚敬，自无所忽。”

本章描写孔子乘车时的一些小细节，这些举动反映出孔子时刻遵循礼仪的严谨生活态度。古时的车驾是身份的一种象征。孔子登车时，正立执绥，既有安全的考虑，也是正身正心的表现。在车中不大声说话，是为了不惊扰驾车的人，是为了安全驾车；车内不左右环视，也不用手指指点点，则是为了避免让人产生疑惑，造成不好的影响。

孔子的行为提醒我们，在出行时一定要注意相关礼仪。这些具体而微的礼仪，体现两条原则：一是安全原则；二是不影响他人原则。当然，由于时代的差异，孔子时代的车子与今天我们所乘车辆完全不同了，但乘车的礼仪还是相通的。我们出行时不论是乘用飞机、轮船、火车、轿车，还是公共汽车，也同样需要这样的礼仪。

【原文】色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

【白话】人们的脸色稍稍有不善，雌雉就举身飞走了，在空中盘旋回翔着审视，然后再飞下来聚集在一起。孔子说：“那山梁上的雌雉啊，懂得时宜啊，懂得时宜啊！”子路向它们拱手起敬，雌雉惊视多次就振翅飞走了。

【感悟】徐英曰：“此节借雉以明礼贵适时。出处去就，语默之际，皆贵能适时。‘色斯举矣’，言雉见颜色而知去，以喻士之相时而退也；‘翔而后集’，言雉择地而下，以喻士之审处而进也。故赞之曰：‘时哉时哉。’子路共之，是雉去之因，‘三嗅而作’，是雉张翼而飞之事。”刘宗周曰：“圣人之道，时而已矣。《易》曰：‘动静不失其时，其道光明。’”钱穆曰：“此章实千古妙文，而《论语》编者置此于《乡党》篇末，更见深义。孔子一生，车辙马迹环于中国，行止久速，无不得乎时中。而终老死于阙里。其处乡党，言行卧起，饮食衣着，一切以礼自守，可谓谨慎之至，不苟且，不卤莽之至。学者试取庄子《逍遥游》《人间世》与此对读，可见圣人之学养意境，至平实，至深细，较之庄生想像，逖乎远矣。然犹疑若琐屑而拘泥。得此一章，画龙点睛，竟体灵活，真可谓神而化之也。”

康有为曰：“《上论》始以时，终以时，《下论》终以命，以言人有时命。虽圣人不能违也。”周宗建曰：“终《乡党》一篇，而拈一‘时’字，宛是将圣人精神画出。孟子一生赞叹夫子只一‘时’字，而记者已先得之于家常日用之间。以此作一大结，且得谓非传神手笔，只得谓皮肤影像耶？”

本章重点讲“时”，是《乡党》全篇升华之语。孔子借自然现象来抒发自己的情感。他一生东奔西走，却没有在当时获得普遍的响应。这里似乎是在游山观景，其实孔子是有感而发。他看到山谷里的野鸡能够自由飞翔，自由落下，悠然自得，这是“得其时”，而自己却不得其时，由是发出了这样充满了诗意的感叹。孔子时代，天下无道，他叹不逢时，多次谈到自己所处非“时”。有人说，孔子晚年所作《易传》中最能体现孔子“时”的思想，体现了孔子“时”的哲学。《论语》首章“学而时习之”的“时”，此处的“时哉时哉”，很明显，在夫子这里，“时”是一个重要概念，一个重要思想，并以之教导子路，非常合乎情理，意味深长。

回首《乡党》全篇，看到的是彬彬有礼的夫子，处处在表达“中”的思想，因而到此专门讲到“时”，可见至高哲学就在生活中，生活本就是至高哲学。宗庙朝堂，宗族乡里，衣食住行均不离此。在现实生活中，每个人都有不同的社会地位，不同的工作岗位，不同的社会关系，只有找准自己的定位，明白自己是谁，做到“执时”“时中”，才能走好健康的人生路。

《周易》有云：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”广泛创造物质财富和精神财富叫做弘大功业，持续永久的日日更新叫做盛美德行。真正的富有是格局和境界，在天道不停变化的形势下，主动顺应变化，调整策略，革新自我，正所谓“圣人以能变通体化，合变其德，日日增新，是德之盛极，故谓之‘盛德’也。”所以要识得变化，懂得时中。“山梁雌雉，时哉时哉！”“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”明白自己是谁，正在做什么，将要走向哪里，才能更好地找准自己的位置。这就是《乡党篇》最后一章给我们的启示。