答聂文蔚（一） 【1】
【原文】
春间远劳迂途枉顾问证，惓惓此情，何可当也！已期二三同志，更处静地，扳留旬日，少效其鄙见，以求切靡之益；而公期俗绊，势有不能，别去极怏怏，如有所失。忽承笺惠，反复千余言，读之无甚浣慰。中间推许太过，盖亦奖掖之盛心，而规砺真切，思欲纳之于贤圣之域；又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀，此非深交笃爱何以及是！知感知愧，且惧其无以堪之也。虽然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辞让为乎哉！
其谓“思、孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人。道固自在。学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少者，斯固君子‘不见是而无闷’之心，岂世之谫谫屑屑者知足以及之乎？”乃仆之情，则有大不得已者存乎其间，而非以计人之信与不信也。
［注释］
①聂文蔚：（公元1487—1563年），即聂豹，字文蔚，号双江。江西永丰人。官至兵部尚书，太子少傅。1545年，被捕入狱。出狱即居家十年，后被起用为平阳知府，修兵练卒，整顿地方军务，颇有政绩。其学主张“归寂”之说，并在入狱后三年，著成《困辨录》一书，在“心即理”的基础上，提出了“归寂”说，表现出不同于王学的思想特色。但他对王阳明却极为崇拜，王阳明在浙江时曾与之相见，王去世后，聂设位北面再拜，始称门生。
②扳留：挽留。
③切劘（mó）：切磋。
④不见是而无闷：不见是而无闷：意为尽管还不被肯定但心中没有苦闷。语出《周易·乾卦·文言》：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”这是孔子对“潜龙勿用”的著名解释。
⑤谫谫屑屑（jiǎn jiǎn xiè xiè）：浅薄猥琐的样子。
［译文］
劳烦你春天绕道光临寒舍询问论证，此等真情我何以承担？本来已经约好了几个志同道合的朋友，选一处安静的地方，住上十来天，探讨一下我的观点，以便在彼此切磋中有所裨益。但是你公务繁忙，身不由己，不得不离开，我心中怅然若失。突然收到你的来信，前后数千言，我读后心中甚感欣慰。信中对我的过奖之处，是对我的一片提携鼓舞之情，其中的真切砥砺，令我感动，是想促进我跨入圣贤的领域。你又委托欧阳德转达对我的诚恳的关怀之情，要不是深交厚爱的人，又怎能如此！我既感动又愧疚，生怕担负不起你的盛意。虽然如此，我怎敢不更加勉励自己，而仅仅以愧不敢当为借口推辞呢！
你所说的“子思、孟子、周敦颐、程颢、程颐并不期望千年之后仍被人理解，与其让天下人都相信，倒不如让一个人真相信。圣道自然存在，圣学也自然存在，普天之下的人全信奉不算多，只有一个人信奉也不算少”的话，这固然是君子“不被肯定也不烦闷”的心胸，但这岂是世上那些体认浅薄的人所谓的知足常乐所能明白的呢？对我来说，心中有很多迫不得已的苦衷，并非要计较别人到底信还是不信。
［解读］
此节是《答聂文蔚书》的首段，交代了写这封书信的原因，此段的大部分是礼节上的客套话，尽管是客套话，但也流淌着笔者的真情实意，见其信如见其人，阳明先生谦逊儒雅的君子之风跃然纸上。
此段看似礼尚往来的应答之语，其实隐含着人生观的大问题。
王阳明的心学在当时遭到非议，所谓高处不胜寒，因为你看得见的东西，其他人都看不见，你跟他说，他还不信。他不仅不信，还认为你是离经叛道。对此，当事人该如何面对呢？
聂文蔚来信中对王阳明进行安慰：大道与圣学是自然而然存在，天下人尽心不算多，只有一个人笃信也不算少。这就是《周易》说的：“遁世无闷，不见世而无闷。”即便不被世人肯定，我也不郁闷，你们不懂就算了。《论语》说：“人不知而不愠，不亦君子乎！”人家不理解我，我也不生气，这才是君子啊！又说：“用之则行，舍之则藏。”得用于世，我就勇往直前，不见用于君，我就卷而怀之，带进棺材也不遗憾。或者，我著之于书，扔下思想的漂流瓶，传之后世，等谁拣到，再继我这“往圣之绝学”吧！
王阳明的回信中说，他心中有很多迫不得已的苦衷，并非要计较别人到底信还是不信。那么这个苦衷是什么呢？
从下文及前面我们已经学习过的《传习录》 内容看，王阳明着意的并不是自己的毁誉得失，而是忧国忧民的家国情怀！
“不见是而无闷” 、“人不知而不愠”、“用之则行，舍之则藏”都是讲自己的心态，是关注自己，不是关心他人，关心社会，是可做可不做，做不到就不做的心态。用孟子对“四大圣人”的分类来说——“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。”，属于“圣之时者”。孟子说他愿意学习孔子，那么孔孟都是圣之时者。王阳明呢，和伊尹一样，是“圣之任者”，任，是“狂者进取”，以天下为己任，非干不可！伊尹作为辅政大臣，能把荒淫无道的君王太甲软禁三年，反思悔过，还真把他改造好了，又迎回来，成为一代明君。王阳明呢，面对荒唐到极点，搞得全国暗无天日的正德皇帝，他也是毫不妥协，我心光明，只凭着良知，凭着大是大非去行。儒家很大程度上是明哲保身，妥协的艺术，王阳明则是奋不顾身，绝无妥协。
