作者：樊荣强
我认为，佛教想为我们解决三个问题：一个是生的时候心灵的归依问题，一个是死了之后灵魂往何处去的问题，还有一个就是人与人如何相处的问题。
佛祖释迦牟尼用自己的思想，给予无数的人心灵的安慰和行为的指引，从而让佛教成为传承了两千多年的世界三大宗教之一。
佛陀不是神
2014年冬天，我读到一行禅师的《佛陀传》，该书以散文笔调讲述了佛陀从出生、成长、出家、修行、得道、弘法，直至灭寂的完整一生。
在我以往浅薄的知识中，佛祖就是一个神。虽然我从来不信佛教，但是进过的寺庙，大小也有好几十间。而每一处，都会见到无数的善男信女，把佛祖当一个至高无上的神顶礼膜拜。
读完《佛陀传》之后，在我心中，佛陀走下神坛，不再是神，而是一个人。他没有任何神通，和我们凡人一样会困惑和痛苦。尤其是某个深夜，读到佛陀因为僧团的分裂而无奈悲伤的时候，我深切地感到佛陀作为一个人的渺小与无助。
因此，我也能够理解，为什么在佛祖遗训的第四条，他会说用“默摈”的办法，驱逐那些恶性比丘。所谓“默摈”，就是在僧团里边冷落那些坏和尚，让他们感到被排斥，从而知趣地离开“组织”。
显然，这不该是一个神做的事，而是一个常人做的事。
三无漏学
学习佛教的人，或者修行佛法的人，必须知道释迦牟尼的“苦集灭道”四圣谛，其中的道谛，就是指修行的方法。
修行的方法很多，浓缩起来就“戒定慧”三个字，又称“三无漏学”。学习佛教，你会有很多麻烦，就像这个有漏无漏的专有名词特别多，搞不明白啥意思。
“无漏”与‘有漏’对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔、痴等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。所谓“三无漏学”，就是三种断除烦恼的学问与修行的方法。
我认为讲得简单明了的佛法，才是真正的佛法。把佛法讲得神乎其神玄乎其玄，是故作高深，故弄玄虚，为了欺骗那些没钱读书的穷人。
而戒定慧三学，不过就是佛陀教导我们的三条简单易懂的修行路径：
1. 修戒——完善道德品行；
2. 修定——致力于内心平静；
3. 修慧——培育智慧。
戒定慧三学有先持戒、再入定、后生慧的顺序关系。
佛祖也将戒定慧三学分为八个部分，称为“八正道”或“八支圣道”：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。可以说，修习八正道就是修习戒、定、慧，就是培育品德、平静和智慧。
持五戒
因为《西游记》的缘故，猪八戒非常有名，可谓老幼皆知，家喻户晓。但猪八戒的八戒究竟是哪八戒？就没有几个人能够说得出来。
所谓戒，也叫做“学处”，即学习规范、训练规则，培养一个人具有良好的道德品质，不会去做损人利己，甚至是伤天害理、损人不利己的事情。最终的目的却只有一个——断除烦恼。
出家修行戒条很多，例如比丘最基本的就有227条，其他细小的行为规范则不计其数。在家人则只要能持“五戒”就可以了。对常人而言，持“五戒”已经不易，多了，恐怕难以做到。
“五戒”包括：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。这五条均是做人、做好人、做善人的基本行为规范。按虚云老和尚的说法，“五戒”竟与儒家的“五常”相对应：不杀生即仁，不偷盗即义，不邪淫即礼，不忘语即智，不饮酒即信。这有点奇怪。
补充一句：猪八戒除了上述五戒之外，还包括：六戒着香华，七戒坐卧高广大床，八戒非时食。
修六度
前面说“五戒”与“五常”对应，接着要说一下佛教的中国化。佛教产生于古印度，称为原始佛教。传到东南亚地区，称为南传佛教或小乘佛教。传到中国，又称为汉传佛教或大乘佛教。
小乘与大乘的主要区别有三。其一，小乘把佛祖视为一个修行境界很高的人或教主，大乘把佛祖视为神。其二，小乘修行的最高境界是阿罗汉，大乘的最高境界是成佛。其三，小乘修行的内容为戒定慧，大乘修行则为修六度。
所谓度，是“波罗蜜多”的音译简写，即通过修行从此岸渡到彼岸之意。修六度包括：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若。与“戒定慧”三学相比，多出来三样东西。多出来的布施、忍辱与精进，恰好就是中国传统文化的独特价值与道德追求。
在思考和演讲有关人格完善和思想境界提高的话题时，从修六度当中任意提取三个，都是展开话题很好的框架。
