【李兴发读书会】2024.3.1-2读书笔记分享
《论语》【42】
凡事都有历史原型。
【夷狄之有君，不如华夏之亡也。】
【学习笔记】
这句话公案多了，解释圣人之言，往往是各取所需。
意思是什么呢？有两种相反的意见。
一种是，夷狄之地，也有君长。华夏正统之地，反而无君无父啊！亡，通“无”。华夏之亡也，就是华夏没有君父。
就孔子当时而言，夷狄，是指楚国、吴国、越国这些地方，国君有权威，政治有秩序。而当时的鲁国，作为周公的封国，在周朝所有诸侯中正统排名第一，地位尊崇，却三家权臣当国，国君弱势，政治秩序混乱。所以孔子感叹，我天朝上国，还不如夷狄国家呢！
联系上下文，都是批评孟孙、叔孙、季孙三家。所以我也认为这是孔子原意。朱熹也持此解。程颐解释说：“夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱，反无上下之分也。” 尹焞（tun）注解说：“孔子伤时之乱而叹之也。”
张居正讲解说，中国之所以比夷狄文明程度高，就是因为名分定而上下不乱。如今夷狄之国，在上的统领其下，在下的顺从其上，尚且有个君长。而我中华之国，反而君弱臣强，以诸侯胁迫天子者有之，以陪臣专国政者有之，季氏以大夫僭用八佾，三家僭歌《雍》诗，这乌烟瘴气，还不如夷狄之国呢！
从程颐、朱熹到张居正，看来解释并无疑义。但也有第二种解释：
夷狄之国，即便有君，也不如华夏无君！
因为夷狄即便有君长，也没有中华的文化礼义。中国哪怕没君长，但文化礼义仍然有优越性。这就是华夷之辨，夷夏之防的总话头，不管怎么样，都是我天朝上国优越。
就是说你外国再怎么好，中国再怎么差，外国也不如中国！这几十年，从宁要社会主义的草，不要资本主义的苗，到不走邪路，都有点这意思。
这种说法什么时候有呢？在五胡乱华十六国，晋室南渡，留在北方的学者不愿意接受少数民族皇帝，就主此说。
到了清朝，这句话成了一个大问题，华夏无君，夷狄有君，夷狄的君还把大中华全统治了。汉族文人曾静、张熙受到吕留良华夷之辨思想的影响，不满外来满洲人的统治，于雍正六年（1728年）试图游说当时的川陕总督岳钟琪反清，岳钟琪假装同意，骗出口供，反过来逮捕二人，送返燕京。
吕留良是清初著名的学者，他极力申明华夷之辨，认为“华夷之分大于君臣之伦，华之与夷，乃人与物之分界，此乃域中第一义。”
雍正对此案给予了最高度的重视，亲自审理了曾静案，后来赦免了曾静，让他写检讨，巡回演讲，现身说法，宣传清朝统治的正统性，还搞了一本宣传材料《大义觉迷录》，驳斥华夷之辨，其中说到：
“孔子曰：’夷狄之有君，不如诸夏之亡也。’……圣人之在诸夏，犹谓夷狄为有君，况为我朝之人，亲被教泽，食德服畴，而可为无父无君之论乎？”
孔子都说夷狄有君，你们亲受君恩，还做无君无父之论吗？！
这是雍正版的解说。
《论语》【43】
豪气让人快乐，也给人招祸。
【季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”】
【学习笔记】
季氏旅于泰山。旅，是祭告。季孙氏去祭泰山。
祭泰山，这是不得了的事。按规矩，天子祭天地，诸侯祭境内山川。要祭泰山，鲁国国君才有资格，季氏是大夫，他去祭泰山，这就是僭越。泰山地位特殊，后世皇上如果没有特别巨大的安邦定国的盖世大功勋，都不敢去祭。所以季氏不仅僭越鲁君，甚至僭越周天子。
子谓冉有曰：“女弗能救与？”女，通“汝”，你。救，挽救，劝阻。孔子就问冉有：你不能劝阻他吗？冉有，是孔子的弟子，也是季氏的家臣。
冉有说，他主意已定，我劝不了。
子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”孔子说，天呐！难道泰山之神还不如林放吗？
上文，林放问礼之本。再上文，说过不是你的鬼，你不要拜。泰山是五岳之尊，你若是信泰山之神，必知他聪明正直。你不该来祭泰山，这道理林放都明白，泰山之神还不如林放吗？他能享用你的祭礼吗？他能护佑你吗？
季氏去祭泰山，不是表达敬意，也不是尽自己职责，而是希图自己不该有的权势和护佑，神不享非礼，他这样做有什么好处呢？只是招祸罢了。
季氏豪气冲天，想僭越鲁君，僭越周天子。跟着他祭泰山的，他的家臣，也就被他激励，想僭越他，所以后来有了阳虎之乱，家臣阳虎夺了季氏执政之权。孔子说的“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”就应验了，祸起萧墙。
人人都有僭越冲动，城市广场立个华表，镇政府大楼修成天安门，那年奥斯卡颁奖典礼，泰坦尼克号导演拿了金奖，他在领奖台上喊出了电影里男主角的台词：“I’m the king of zhe word!”我是世界之王！那种感觉特别过瘾！
过这种干瘾，你若是个小老百姓，或是歌星球星导演这样的手艺人，那都无所谓。你若是一个领导者，承担着组织管理一个团队的责任，就要特别小心在意，不可任性。你若是有了大功绩，大实力，大影响，就更要如履薄冰，否则，造成别人情绪报复，十年不晚，自己还不知道。
《论语》【44】
君子之争，比如射箭。射箭是儒家第一运动，韩国多年垄断奥运会射箭金牌榜，背后是儒家文化根源。
射箭竞争论：射不中怪自己，不怪别人怎么射中了。
【子曰：“君子无所争，必也射乎？揖让而升下，而饮，其争也君子。”】
【学习笔记】
孔子说，君子不跟人争，如果说一定有竞争，无非是射箭比赛吧。相互作揖谦让，而后登场射箭比武。赛毕下来，再一起饮酒。这样的竞争，也是君子风范。
射箭可以说是儒家的第一运动，儒家六艺，礼、乐、射、御、书、数，礼是礼节，乐是音乐，御是驾马车，书是读书识字书写，数是数学。其中唯一一个体育运动，就是射箭。奥运射箭比赛金牌榜，多年由韩国选手垄断，就是因为这是儒家的传统体育强项，倒不是因为这是朝鲜族的民族运动。
古代射礼有四种，一是大射，天子诸侯卿大夫之间的射箭运动会；二是宾射，贵族相互之间，朝见聘会之时，以射箭会友；三是燕射，贵族于平常娱乐之时行之；四是乡射，行于平民社会，以习射艺。所以射箭是全民运动。
孔子这里说的射箭，应该是指大射。那是有庄重讲究的礼仪。张居正讲解说，有德行的君子，他心平气和，与人恭敬谦逊，不跟人争竞。你要找他什么时候跟人争，无非是射箭比赛的时候吧！射箭比赛，比谁射中的多，这就是争竞。但射之前，先三揖三让，然后登场。射毕之后，下场来，胜家向输家作揖，承让！输家当然也向胜家作揖，佩服！揖让而升下，就是上场下场都要先揖让。
而饮。然后再一起喝酒。相对站着，一起喝酒，或者是输家要喝罚酒。
所以射箭之争，有胜负的较量，但是自始至终，雍容揖逊，乃君子之争也。
射箭的哲学不止于此，孟子说：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”射箭，是自己立得稳、站得正、瞄得准、用力足，发出去，自然能中。如果自己没射中，不会去怪别人怎么射中了，只是在自己身上找原因罢了。
这句话，就是我们社会竞争的本质，一切都在于你自己，和所谓“竞争者”没什么关系。但是，多大人物，往往也认识不到这一点。芬兰总理斯图布多次抨击苹果毁了芬兰两大支柱产业，iphone毁了诺基亚，ipad毁了造纸业。这就是不懂“射箭竞争论”。商业竞争，是各自用箭去射消费者的心，你没射中，不能怪别人射中了。那射中的人，因为他眼睛盯着消费者，盯着箭靶，根本眼里没有竞争者。他天下无敌，不是打败了所有敌人，而是心里、眼里都没有敌人，只有顾客。
自己射箭射不中，老是怪别人射中，是人的通病，所以诺基亚、三星、小米，人人都说过要打败苹果的话，其实跟苹果一点关系都没有。泡妞的关键在于妞，不在于情敌。如果你有一百个情敌，能打赢一百架去赢得姑娘的芳心吗？
这是人性的弱点：不关注谁给他饭碗，老盯着谁抢他饭碗！
《论语》【45】
敬礼，先有敬，后有礼。心中没有敬，就是虚礼、非礼。人家看你，如见肝肺然，骗不了人的。
【子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”】
【学习笔记】
子夏问，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”这诗是什么意思呢？
朱熹注解说这是“逸诗”。先秦文献中引用《诗经》中的一些诗句，有些诗句，是今本《诗经》里没有的，就是今本诗经缺句缺篇，丢失亡逸了，所以称为逸诗。子夏问这三句，前两句见于诗经《卫风》的《硕人》篇，第三句没有。
巧笑倩兮。倩，是口旁两边脸颊，美女含笑，两颊张动，露出两个小酒窝，美丽动人。
美目盼兮。盼，眼睛黑白分明，顾盼生辉。
素以为绚兮。子夏问的就是这一句，这一句他不知道什么意思。素，是本色，白色，底色，是白色的生绢。绚，是彩色。素以为绚，是不是以素色为彩色呢？说不通，所以子夏不懂了，问孔子。
孔子回答说：“绘事后素。”画画，是先有素底，再施以五彩作画。《考工记》说：“绘画之事后素功。”古人在白色生绢上作画，如果那生绢质量不好，不白，画画就不好了。
同样，美女的风采，是先有天生丽质，然后化妆，就更加美丽。如果先天条件差一点，也要先多打粉底吧。素以为绚，意思是先有了素，再去绚。
子夏懂了，举一反三，又问：“礼后乎？”这么说，礼也在后吧？
在什么后？在心意之后，在仁德之后，在忠信之后。敬礼，先有敬，再有礼。如果心中没有敬，那礼就是虚礼，就是非礼。人家看你，如见肝肺然，骗不了人的。
子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”起，是启发；予，是我。商，子夏的名字叫卜商。子夏能举一反三，由诗歌想到学问修养，孔子很高兴，夸赞说：“子夏啊！你启发我了！可以与你论诗了！”
这也是呼应上文林放问礼之本，都是讲先有本质，然后可以加文饰。如果没有本质，都是虚饰，没有意义。
大胡子博士的中西哲学启蒙课
