今天是2017年1月28日，星期六，农历丁酉鸡年正月初一，弥勒菩萨圣诞日。
在这个特别的日子里，我以诵读《心经》的方式祈福，并整理了一些关于《心经》的译文和心得跟大家分享。
微信的朋友圈里，经常看到朋友转发《心经》，甚至许多人把《心经》推崇到玄而又玄的高度，说什么转发就能功德无量。我们也能在很多媒体看到一些明星、讲师都在诵读、吟唱《心经》，可见越来越多的人在认识《心经》，受益于《心经》。其实许多人是把这260个字当成神秘的经文去念，作为祈求神灵保佑的手段，也并不能说出什么心得感悟，我也曾经是这种心态。我背诵心经很多年，可以毫无思考的诵读全文，诵读的过程能让我安静下来，让我面对伤害、误解、诋毁时感受慈悲与宽容，甚至可以有效治疗我的神经衰弱。
《心经》的原文是这样的：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
下面和大家一起分享我对《心经》的解读和心得，我摘录了很多王辰老师对《心经》的看法，他从哲学的角度、实用的角度来阐述《心经》，也给了我一些新的启示。有人说儒释道是一家，是相通的，儒家和道家本来就是华夏文明的核心，佛教作为外来文明传入中国之后，经过历代的佛家知识分子的汉化，也吸收综合了中国传统文化的精髓。因此，就如同诸子百家一样，“一致而百虑，同归而殊途”。
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观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄——观世音菩萨在长期修行心经的时候，突然悟到一切（五蕴）都是空的（空，我们先把它定义为有规律的意思，规律，即因果。），所以就超越（放下）了一切痛苦与烦恼。为什么悟到了一切都是有规律的时候，就能超越一切烦恼呢？因为当我们接受了世间万物都受规律支配的时候，当我们接受“规律不可抗拒”这一结论的时候，我们确实可以少却很多烦恼。在佛教的说法里，烦恼的来源主要是“得不到、怕失去”。从规律的角度来说，该来的一定会来，该去的一定会去，这就是趋势，所以担心得不到什么或者害怕失去什么，都是自寻烦恼。
比如生死，人一生下来就意味着一定会死亡，我们每个人都得死，这就是规律，谁也抗拒不了。如果我们明白和接受了生死的规律，就知道唯一正确的生活哲学就是好好活着，珍惜每一天，而不是期待某一天，也就是现在常说的“活在当下”。所以说，接受了规律，接受规律的控制，就能做到豁达，拿得起，放得下，超然物外。
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舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色——色，我们把它定义为有形的物体；空，我们把它定义为无形的规律。有形的物体是脱离不了无形的规律存在的，而无形的规律也不是独立于有形的物体之外的。有形的物体就是无形规律的具体体现（存在），而无形的规律也是有形物体的高度抽象。色，可以理解为《道德经》里的有和名，空可以理解为《道德经》里的无和道。
2005年，我在五台山初遇碧山寺方丈妙江大和尚（妙江大和尚，现任全国政协委员、山西省人大代表、中国佛教协会副会长、山西省佛教协会会长、忻州市佛教协会名誉会长、五台山佛教协会会长、五台山碧山寺方丈），他为我开悟时举了这样一个例子：把信号比喻为空，手机就是色，信号是通过手机体现它的存在和价值，手机如果失去了，信号也就没有用了。佛法、道法、自然、心法都是空，通过世间万物化为色而被感知，这就是色空的辩证统一。
佛家倡导不要住相，老子的《道德经》开篇也阐述了相同的意思。我们所熟知的“道可道，非常道。名可名，非常名”，就是在告诉我们对无形的客观规律（道）和有形的世间万物（名）的认知都是主观的、片面的、渐进的，如果执着其中一点，就很难有更全面的认识，管中窥豹，只能见一斑。执着必生烦恼，执着必被伤害。只要我们陷入到情感纠结当中，我们就有了偏好，被爱情、金钱、权利、荣誉所纠缠……这样就会产生很多痛苦。正所谓，哪里执着，哪里受伤。
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受想行识，亦复如是——这是个很数学的描述，就是依此例推的意思。前句讲的五蕴之中色蕴和空的关系，即“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这个句式，同样适用于受、想、行、识这四蕴，即“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受”，想、行、识三蕴依此例推。
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舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减——《黄帝四经》云：“道生法。”法，法则，是道（规律）的具体表述，所以依然符合道的本质，即空，所以说诸法空相，也有说万法皆空。而空有什么特点呢？就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。
《道德经》中“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵”也是表达了同样的意思。即规律（道或者空）是恒常不变的，如果可以随便改变（能生能灭，能垢能净，能增能减），就不是规律（真理）了，因为真理向前一步就是谬误。道是自然而然的，正所谓“天命之谓性，率性之谓道”。性，即自然，道法自然。
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是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。——虽然说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，空和色是辩证的统一，色即是空，空即是色，也是从某种意义上说，但绝不是可以随便地转化。真空生妙有，空生万物，但空中竟然无一物。这和道家的说法一致。
“天下万物生于有，有生于无”（《道德经》第40章）。“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《道德经》第42章）。
道生一，不能说一生道。一粒种子，一颗胚胎，都孕育着一个生命，但我们不能说一粒种子里有一个植物，一颗胚胎里有一个动物，但是植物又能产生种子，动物又能产生胚胎。“（道）衣养万物而不为主，可名于小。万物归焉而不为主，可名于大”（《道德经》第34章）。道生养万物，万物中都有道的身影，但是道中却无万物的实相。从实相这个角度来讲，空中没有色受想行识这五蕴，也没有眼耳鼻舌身意这六根，也没有色声香味触法这六尘，也没有眼界等六识十八界，也没有无明等十二因缘，也没有苦集灭道四圣谛，也没有智慧和所得。
《中庸》里说：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”中是天下之本，就是道，就是空。做个比喻，喜怒哀乐是人的情绪，人心中并没有所谓的喜怒哀乐存在，但是喜怒哀乐确实是心中所发。心中无怒，怒却从心中生。欲望越多，喜怒哀乐便越多，有的人甚至为了满足自身的欲望去臆想出一些片段，为自己的喜怒哀乐制造借口，并强迫别人去接受，最终让情绪主宰了自己，失了心智，迷了双眼，分不清色与空了。
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以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。——当观世音菩萨明白了一切都是空的时候，就学会了放下一切，因为了无牵挂，所以就不再患得患失，就没有了恐惧感，从此知道了手段和目的的区别，不再为凡事羁绊，不再颠倒因果，终于修成正果。正所谓“菩萨畏因，众生畏果。”
有人说，人生最大的痛苦，就是“想得到”和“怕失去”。悲剧的产生，就是我们的欲望，忘记了“初心”，便会颠倒“因果”。何谓颠倒，就是手段和目的错位。工作赚钱是为了好好生活，叫不颠倒，如果活着就为了赚钱，就颠倒了。吃饭是为了好好活着，叫不颠倒，如果活着只为了吃饭，就颠倒了。警察罚款为了交通顺畅这是对的，如果罚款为了创收，就颠倒了。总之，我们要想明白生活中什么最重要，什么是无妄的欲望，为达到欲望将要付出多大的代价，又是否值得。种下什么样的因，就会得到什么样的果。
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三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。——无论现在佛，过去佛，未来佛都是依照“到达彼岸的大智慧”修成正果，达到无上正等正觉的意境。连佛也不能离此法门（般若波罗蜜多），众生岂可例外，另觅其他途径，岂非颠倒！
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故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。——这是对“般若波罗蜜多”的高度赞扬，说它无所不包，无所不通，无所不照，无可比对，是独一无二的灵验。有什么用呢？“能除一切苦，真实不虚。”接受五蕴皆空，不再抗拒规律；学会色空一体的辨别能力，超然物外，学会看开放下，不再执着；分清楚手段和目的，不再颠倒；从此就没有烦恼了，确实可以做到。
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故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。 ——这个咒语到底是什么意思呢？网络上的翻译为：度过去呀，度过去呀，向彼岸度过去吧，众生都向彼岸度过去吧，都修成正果吧！换个说法就是去经历吧，去经历吧，全力以赴去经历人生的一切吧，最终我们都会觉悟的。
人生就是一场旅行，一场修行，历史可以重演，生命不能彩排，该有的经历，宁可做错，不能错过，但是不能一错再错，全力以赴，尽心尽力就好。苦修成正果的有；放下屠刀，立地成佛的也可以有。
六祖云：“迷时师度，悟了自度。”又云：“不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。”《华严经》云：“不忘初心，方得始终。”王阳明说：“心即一切，一切即心”。
修行的人一般有两种，一种是渐修渐悟，一种是渐修顿悟，无论早悟还是晚悟，渐悟还是顿悟，每个人都可以觉悟，让我们每个人都用心修行吧！
谨以此文，祝大家新春快乐！平安健康！吉祥如意！希望每个人都能在新的一年找到自己的小确幸，放下执念，摆脱烦恼。也祝福我们的祖国繁荣富强，国泰民安！
一苇渡心
写于大年初一 青岛 午后小雨
