第七天

早上的指导：

“首先，当你从上至下再从下至上地观察身体的每一个部位的感知时，你可以开始尝试着一小块、一小块对称地观察——同时观察你的左眉毛和右眉毛部位，左眼和右眼，左耳和右耳，左肩和右肩，左手和右手，左胸和右胸，左背和右背，左腿和右腿，左脚和右脚，左脚趾和右脚趾。再从下至上，始终对称地观察。”

“无论是发热的感知、或发冷的感知、或麻木的感知、或刺痛的感知、或振动的感知、或发痒的感知、或细微的感知、或粗重的感知、或一种完全无法形容的感知，你要做的，就是观察。”

“在观察中你会最终发现，所有感知升起的目的就是为了消失。因此，不用去贪求，也不用去厌恶。”

“不要将其他人的感知与你的感知相比较。每个人的感知都是独特的。因为每个人的感知都是他或她之前所积累的习性反应的体现。”

“甚至不要将你这一刻的感知与你之前的感知相比较。他们升起的目的就是为了消失。所以不要带有之前的期望，不用期望之前出现过的感知这一刻会出现在同样的地方。”

第七天的中午吃的有点多，下午有点昏沉，虽然葛印卡老师在禅修最开始的时候就交代应该只吃七分饱来保证禅修时的清醒，但是我实在是做不到，因为‘吃’已经成为这些年我逃避压力和无聊的惯用伎俩，好在我天生就拥有吃不胖的体质，是的，我曾经因为这个特性认为自己极其幸运，直到去年我的胃突然像是变成了上了锈的齿轮，这个已经被我折磨成老年状态的胃开始出现各种状况，晚上吃的稍微晚一点或是饱一点便感觉像是整夜都挺着个大肚子，直到第二天醒来，肚子依然圆滚滚且头脑昏沉。今天禅修的时候突然意识到，这些天一直在观察身体的反应，通过锻炼自己对身体的觉察力和平等心来摆脱被身体感觉的操控，既然我经常被这饥饿感操控，那么我能不能在饥饿感生起的时候去观察它，看看会发生什么。我充满好奇，打算在今天水果下午茶的时候一试究竟，（参加禅修的这几天需要遵守过午不食的戒律，晚上只有水果和茶），我像个警惕心很强的战士，等待着傍晚的来临，仔细的观察着身体的反应（从来没有像此刻这么期待饥饿感），下午五点左右吃水果的时间到了，饥饿感悄然跃上，我闭上眼睛去感受饥饿感到底是什么样的感觉，舌头有点色色的，然后开始流口水，感觉身体里的每个细胞好像都饥渴地张着大嘴，没一会儿，我就觉得快要忍不住了，‘要不明天再尝试？’‘要不然只吃一个苹果？’，我蠢蠢欲动，但是我突然意识到这种感觉就像是我想要找前男友聊天一样，身体的每一个细胞都充满渴望，理智上我知道关系已经结束，但是为什么我的手却总会奴役于心里的这股欲望，我决定不再逃避，直面这饥饿感，就在此刻！如果此刻我能安住在饥饿的感觉中，而不被它操控，那么以后就有力量控制我想要给他发短信的手，以及其它我难以忍受的情绪，比如愤怒、悲伤、寂寞、羞耻、痛苦。我一直察觉着这难耐的饥饿感，嘴里一直在咽口水，过了大概十几分钟，这感觉突然没有那么强烈了，饥饿的感觉还在，可是身体的瘾头好像消失了，内在变得宽广，就像承受之前胳膊的酸痛一样，饥饿感就在那里，而我不再迫切的想要追随或是去除，一股对抗的力量消失，我居然有一种身心自由的通畅感。

晚上的开示葛印卡老师讲到：

[觉知与平等心就像修行路上的两个轮子，缺一不可】

‘这个内观修行方法有两方面：觉知与平等心。你必须对身上出现的所有感受发展出觉知，同时你必须对感受保持平等心。由于保持平等心，自然地你迟早会发现，以前没有感受的部份，感受开始出现了，而粗重、坚硬、不愉悦的感受开始融解成微细的振动。你开始在全身体验到一种非常愉悦的流畅精力。

这时的危险，是将这舒畅的感官经验当做努力的目标。事实上，修行内观的目的不在体验某种特别的感受，而是要培养对于一切感受的平等心。感受持续变化，无论是粗重或是微细。你修行的进展，只能以培养出的对感受的平等心来衡量。’

我自己的感触是随着觉知的能力不断增强，会开始看到自己以及别人的很多不完美的面相，如果不同时增强平等心，则会陷入到非常强烈的自责、厌恶的情绪中。

【修行路上的五个朋友】

就好像有五盖：五个阻碍修行的敌人一样，也有五个朋友（五力）：五种帮助支持你修行的良好心力。假如你让这五个朋友保持纯净且强壮，将没有敌人可以打败你。

第一个朋友是信、信仰、信心。没有信心你就一直猜疑不安而无法用功。然而，如果信心竟是盲目的，那将更是一个大敌。如果失去分辨是非的智能，丧失对正当信仰的正确了解，那就是盲目的信心。你可能信仰某神或某某圣人；假如这是正信，有正确的了解，你会汲取某神或某圣人的特质，从中得到启发，并且自己培养这种特质。这样的信仰才是有意义有帮助的。如果不会向信仰的对象学习他的特质，这就是盲目的信仰，有很大的害处。

第二个朋友是努力（进）。如同信，努力也不应是盲目的。否则会有误入歧途的危险，也不能得到预期的成果。努力的同时，必须对如何努力有正确的了解；那么努力才会对进步非常有用。

第三个朋友是觉知（念）。觉知只能是对当下实相的觉知。我们不能觉知过去，我们只能回忆过去。我们也不能觉知未来，我们只能对末来抱着期望或恐惧。我们必须培养出觉知自己身内当下所呈现的实相的能力。

第四位朋友是专注（定），时时刻刻毫不间断地对实相保持觉知。必须没有任何想象、任何贪爱，任何瞋恨；这才是正确的专注。

第五个朋友是智慧（慧）－不是从听闻开示，读书或知识分析所得来的智慧；必须体验自己身内实相而开发的智慧，因为只有这体验得的智慧才能让你解脱。真智慧必须基于自己身体的感受：对感受保持平等心，了解感受的无常本质。这是内心深处的平等心，能让你在日常生活的起起伏伏中保持平衡。

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资源链接：

2016我在意大利Belmonte山顶上十天内观禅修经历以及生命感悟（1）

2016我在意大利Belmonte山顶上十天内观禅修经历以及生命感悟（2）

2016我在意大利Belmonte山顶上十天内观禅修经历以及生命感悟（3）

2016我在意大利Belmonte山顶上十天内观禅修经历以及生命感悟（4）

2016我在意大利Belmonte山顶上十天内观禅修经历以及生命感悟（5）

2016我在意大利Belmonte山顶上十天内观禅修经历以及生命感悟（6）

2016我在意大利Belmonte山顶上十天内观禅修经历以及生命感悟（7）

-《葛印卡老師十日内观禅修每日开示 7》：https://www.youtube.com/watch?v=9kRMLwUwmJc&list=PLrgYk4kU_JBhoERtFemLb7s_Z0QJ7arL-&index=7

-Vipassana 内观禅修官网 ：

（中国  http://vipassana.sutta.org/）

（国际  https://www.dhamma.org/zh-HANS/index）