道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。 故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

也许是这一段给中国传统玄学的高深定义，把道说得很难理解，加之后人再次不断的诠释，使今人很难理解。但是如果我们以史观，宗教，加之现代科学的角度来重新解读，似乎就容易理解了。

首先我们谈群经之首《易经》，易经分为连山易，归藏易，周易，关于先秦的所有著作的出自何朝代，三经分别是否出自夏，商，周，我们不在此讨论与探究，我们只看传承之联系，关联之衔接。

连山易的首卦为艮，是自然崇拜。

归藏易的首卦为坤，是女性崇拜，用郭沫若的考证，叫生殖崇拜。

周易首卦为乾，是男性崇拜，或者叫生殖器崇拜。

孔子著易传，又称十翼。都是围绕着男性，为天，为首等等来展开推理与说明。

但老子的《道德经》，却是以归藏易为蓝本的天下奇书。关于这点很少人作此并联论述。《道德经》以女性崇拜为基础来论述道与万物的关系。比如说，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。我们现在的理解慈，是慈悲心，其实这个慈，是指母爱的慈，是衷心希望他人好，并为此喜悦的心。我们想一想，母亲看到孩子，孩子好，母亲会由衷的开心。不光光是无私的奉献，而是你好我也跟着开心。但是我们平常人的心，是你不好，我帮你，助你，就算慈悲了，别人要是超过自己，反而还不愿看到，还有自私的心存在。身边的人，亲人朋友好了，也跟着开心，才叫慈。第二俭，我们都理解成节俭，节约，节省。其实俭的原意是，没有用的东西，我不需要，不去索取，不去占有。自己需要的不省。用之不省 。

《道德经》中说，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。我们理解道，总是以其意义，或是特定环境下诠释，道变成了可以随时可以变成万物的实物或虚物。其实道是一种境界，如佛教中的涅槃，科学中的四维空间，它是指开悟后的状态，所以才不可道，可道的话，非常道了。道的境界，如佛的觉悟境界，只能修与悟。其实我们每个人都本自俱足，只是执念，妄想不能证悟。或者简单说，就是我们被一切物，外在的像给迷惑了。当我们不把像本身当回事，不把自己太当回事，就离开悟，离道，不远了。失道而后德，当你达不到道的状态，就只能追求德了，道是无极，是佛教叫的无相，虚空。那德就是指四维空间的顿悟。你会感受到，除我们之外，还有其实能量的存在，自己能量的存在，我们不过是“我思故我在”的唯心想像。失德而后仁，是我们现在这个三维空间中，我们能感受到的这个世界中，最高境界，仁，也就是所谓的仁爱，大爱。失仁而后义，当仁不在了，只能追求义，也就是信用，责任。

很多人说玄学是迷信，是不科学的。我们先不谈科学本身是否科学，其检验标准是否可信。但科学的语言，这种解释方式，可以使得人们更好理解中国传统文化中晦涩难懂玄学。

人的眼睛并不能感受到所有的电磁波，只是在380－780毫微米波长的范围内，才能引起颜色的感觉。低于这个数值叫做红外线，高于这个数值叫做紫外线。当我们用紫外线照像机，去拍摄植物根部的时候，会发现其根部有阴影出现，并且阴影的形状，是其叶子长成后的形状。就是说当植物还未长成的时，他的未来命运似乎已经定下来了。这就好比人的八字。当你出生的那一刻，你的命运已经有所注定。仿佛投影源在投影，头影源开启的一刻，其投影就投射在墙上，内容已经固定，只是能调整投影的远近效果，清晰程度，不过其中内容，早已经确定。我们生活中常说的改命，是对投影源的改变。比如还是刚才这个植物的例子，我们去做折断那个根，或是嫁接这个根，使其改变，不照那个阴影的样子去改变，是能做到的。那么人的命运，若想改变投影源，就需要禅定，辟谷。所以算命的人，无论如何也算不准修行人的命。

我们常讲时空的概念，时间与空间。爱因斯坦的著名公式，E=MC2

能量＝质量*光速2   

时间这个概念又是以光速来界定的，所以当能量与质量发生巨大变化时，时间当然也会发生变化。

古代玄学中的黄道，赤道，白道，其实就是地球与太阳的远近位置，自转，及与月亮与地球转动之间的记录。由于远近不同，能量不同，质量不同，时间也不同。就好像月亮对涨潮落潮，大潮，死潮的影响，对女性月经的影响。空间之风水，时间之八字。风水与八字，也好比一个是因，一个是果。空间取决于能量与质量，现代叫暗物质。风水中谈到的气，就是指能量与质量关系，或是说暗物质的运转规律。气乘风则散，界水而止。我们用风水来调节他们，藏风聚气，最后使人在此环境下，趋吉避凶。所以是风水决定了你的八字。我们这个风水指是不仅仅是阳宅风水。

我们常常看到这样的情况，学易学的，笃信传统文化的，每每谈到科学的时候，就说，科学的尽头是玄学，这样的话。深信西方思维方式影响的人，谈到玄学，就斥之以鼻，归类迷信范畴，不再深究。其实这样的对立，都是不利于双方发展与传承的。希望我们大家不要执念于自己不曾改变的原则，去对玄学认识认识，其实玄学不玄。