你愿意为他人的善行买单吗？

昨天，我在公园围观了一场因狗引发的争吵。

一个年轻的女孩儿牵着一条小边牧，边走边打着电话，狗狗看见从对面走来的王先生，摇头摆尾撒着欢儿就冲过去了，女孩儿想拉都拉不住。

这是一场约好的交易。半个月前王先生丢了狗，又是贴寻狗启示又是转发朋友圈，声称愿意出1000元酬谢捡到狗狗的爱心人士。狗被女孩儿捡到了，她在朋友圈看到了王先生的寻狗启示，辗转联系上王先生，两人约定在公园一手交钱一手交狗。

王先生见自己的狗狗被完好无损地送回来了，就不想再出那1000块钱，便商量着给女孩300。女孩儿不干，坚持要1000。两人争执起来，话不投机越说越难听，越说越离谱。

“你这叫偷！小小年纪不学好，不但偷狗，还想敲诈。”王先生口不择言。

“你别不识好歹，我好心收留你家狗狗，你不知道感恩，还出言不逊。大男人说话不算话，算什么男人！今天不给钱就别想领走狗狗！”女孩儿不甘示弱，怒吼起来。

围观的人越来越多，两人的争执还在升级。王先生越说越激动，伸手就去抢狗绳，因为动作太大，脚没站稳，一个趔趄，肩膀差点撞到女孩儿的胸口上。

女孩儿更不干了，手里死死攥着狗绳，靠在路边的一棵杨树上，边哭边骂，边骂边哭，引来更多人围观。

有人拨打了110，很快，两个人和一条狗被警察带走了。

这件事引发了大家的议论。有说王先生应该给钱的，答应给1000，怎么能出尔反尔呢，毕竟狗狗被人家好心收留了好几天；有说不应该给钱的，拾金不昧，物归原主，一直是中华民族的传统美德，狗狗本来就是人家的，哪能让人出钱再买回去呀。

听起来似乎都有道理，但我更倾向于第一种观点。

做好事也是需要成本的，做好事也需要被社会肯定。被社会肯定的途径有有两种，一种是精神鼓励，一种是物质补偿。精神鼓励愉悦身心，物质补偿实实在在，至于采取哪一种方式，要尊重行善者的意愿，根据行善者的需要，因人而异。

历史上有一个“子贡赎人”的故事：

春秋战国时期，七雄争霸，硝烟不断，鲁国弱小，老百姓经常逃到国外，沦为奴隶。为了拯救他们，鲁国颁发了一条法律，不管是谁出钱赎回了在外流亡的鲁国人，国家都给全额报销，并且还额外发放一笔奖励。

孔子的弟子子贡是个生意人，不差钱，他自己出钱为鲁国赎回不少奴隶，他没去国库报销，更没有去领奖励。他的行为得到大家的夸赞，说他仁义爱国，是道德典范，子贡也觉得自己做好事不图回报，是一件功德无量的大好事，颇为得意。

这事儿传到孔子耳朵里，孔子不赞成他的做法。

子贡懵了：我劳心劳力救人于水火，不求报答，难道还错了？孔子说：你还真错了。

孔子解释道：做好事的最高境界，是带动大家伙都去做好人。鲁国“赎人领赏”的律令，是为了激发人们心中的仁义，让更多的人愿意帮助同胞脱困，而你不要报酬的做法，无形中把原本人人都能达到的道德标准，拔高到了大多数人难以企及的高度，反倒树了一个反面典型，起了相反的作用。因为大部分人并不像你一样有钱，这样会使很多生活困难的人对赎人望而却步。

把个人的私德当作公德，无疑在拔高道德标准，会让普通民众因无力承担道德成本而远离道德，对一些需要付出成本的善行视而不见。

在孔子看来，社会影响高于个人名誉。如果你的行为对社会有益，就算遭人质疑，也是对的。如果你的行为对社会无益，就算看起来很高尚，也没有任何意义。

后来，孔子的另一个弟子子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“从此鲁国有人勇于救落水者了。”

我们每个人的生活境遇千差万别，你眼里的理所当然，可能是别人生活中的竭尽全力。你没有权利要求别人为了某种高尚的情操，做出高于自己认知的努力和牺牲。

所以，你帮助了别人，别人授予你荣誉，或者给你一定的补偿，你应该坦然接受。因为这个荣誉不属于你个人，它褒奖的是你的行为，你得到的奖励也不是针对你个人，而是针对你的这种行为。这些荣誉和奖励，是一个标杆，它会吸引更多的人向你学习，跟你一起去做善事。

人的言行跟社会风气息息相关，学会接受奖励，就是在鼓励人们向善，从而教化思想，弘扬道义，是无损于己而又有利于人的。

这让我想起前两天温州乐清黄某愿出50万酬谢寻子的新闻，虽然最后被证实事件很乌龙，孩子并未走失，而是躲在亲戚家，然而，温州、乐清两级公安投入大量人力物力排查，社会各界、广大群众也纷纷助力，各方的付出叠加在一起，除了情感，自然还有不菲的金钱。

如果非要较一次真，将这些成本加起来，绝不会是一笔小数目。难道我们要高举道德的大旗要求所有的人都无私奉献吗？

如果一个人做了好事，不但得不到应有的褒奖，还要自带干粮，自担风险，人们很容易选择“事不关己，高高挂起，明哲保身，但求无过”了。