太3:1-12
这段经文介绍约翰和他的服侍作为整个耶稣事工的引子，其中有关约翰身份和事工的介绍、约翰针对犹大宗教领袖的指责、并对耶稣的引介。
约翰身份和事工：
在这段圣经之中，有关于对约翰身份的介绍，是照着先知以赛亚所说的，就是那位在旷野之中呼喊的人；而有关约翰形象的介绍，是照着旧约以利亚先知的打扮（王下1:8）。从这两方面来看，已经非常明确向当时的人呈现出一个副终末的景象了，而这景象正是与他的所宣讲的信息：“天国近了”相吻合。当时听众非常清楚，赛40章所指出的那在旷野报告好消息的，宣告说要预备主的道、修直他的路的人，就是预备合适的道路，让那将要来的安慰者、拯救者带领他自己的百姓行走在回归的道路上。而以以利亚的身份出现的公众面前，同时也是回应先知玛拉基的预言（玛4:5-6）。为此不管约翰的形象还是他的身份，都是一个象征的方式，引向那终末主角的到来。
约翰的事工自然是与他的身份相吻合，从事施洗的工作。施洗作为一个行动，不管是引自旧约祭司祭祀礼仪之中，还是引自更为接近的昆兰社团的入会仪式，此行动作为悔改的象征意涵是其中的重点。但并不是像祭司群体和昆兰社团一样，只是进行一件只属于其内部的行动，而是以公开的方式向所有愿意过来的人。虽然此礼仪面向的是公众，但正是落实在那些愿意承认自己的罪的民众身上，反而那些宗教领袖却遭到指责。
约翰对宗教领袖的指责：
约翰对宗教领袖的指责有着几方面的内容：首先是被指责为“毒蛇的种类”，其次被指责为“并结出相应的果子来表示悔过了”，最后被指责为“自持亚伯拉罕为自己的祖宗”。毒蛇的种类可能与他们的教导相关，因为与毒蛇相关就是它们口中所处的毒气；除了他们的教导，他们也没有行出应有的行动；而更糟糕的是他们的虚假，不但他们的行动与言论不一样，也与他们自持的身份不一致。其中不但指出真实悔改的意涵（施洗约翰担忧任何的礼仪，都可能像任何之前的礼仪一样，落入形式和虚假之中），为此真实的悔改也有真实的果子。另外也批判那些所谓民族主义的犹太人，认为只有上帝拥有最终的权柄，上帝有拣选的权柄也有最终审判的权柄。
约翰对耶稣的引介：
约翰使用对比来引介耶稣的，首先耶稣的能力要比约翰更强（可能是指着耶稣要在施洗之中所彰显的能力），其次耶稣的身份更加高贵（而约翰只是耶稣的仆人而已）。更重要的是约翰是使用他的施洗举动指向耶稣的施洗，其中的对比是水和圣灵、火的施洗的不同。当然施洗所象征的悔改仍然是一直的，但是其不同的是，圣灵和火的施洗是牵涉到终末论上帝最终的审判和拯救。
今天我的祷告是，我仍然可能像那些撒都该人和法利赛人一样，因为家族的信仰、教会之中传道的身份等成为自夸的条件呢？还是仍然像最开始信主之时一样，敏感自己所犯的罪，如同那些大众一样，单纯的承认自己的罪呢？主啊求你来赦免。
