英雄失路的辛弃疾
辛弃疾以其豪放的词作风格，成就了自己在词坛的英雄形象。但现实中，英雄却无用武之地。
自年轻之时于北方金人统治地区起义算起，数十年中，辛弃疾一心希望收复失地。但到达南方后，没有得到重用，只担任过一些地方小官，且13年里14次调任，使他很难有所作为。
42岁被弹劾罢职，闲居上饶十年。52岁起复福建提刑，但三年后又被诬陷落职。八年后，朝廷准备北伐，辛弃疾怀着建功立业的希望再度出山，可仍然未得到重用。两年后，66岁的辛弃疾回到铅山，68岁含恨而逝。
这种英雄失路的无奈，在其词作中也有所表达。比如：《水龙吟·登建康赏心亭》说：“倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪。”又比如《满江红·汉水东流》说：“但从今、记取楚楼风，裴台月。”
却将万字平戎策，换得东家种树书
我们今天看另外一首，从今昔对比中，更能看出辛弃疾的无奈。
鹧鸪天
壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初。燕兵夜娖银胡觮，汉箭朝飞金仆姑。
追往事，叹今吾，春风不染白髭须。却将万字平戎策。换得东家种树书。
这首词，上下片对比，十分明显。
上片，追述自己早年“壮岁”之时的经历，可能与自己年轻时参与耿京起义军有关。那时，辛弃疾不过弱冠之年。
宋高宗三十一年，22岁的辛弃疾在北方金人统治地区，率领2000人投奔耿京起义军，任掌书记。第二年，辛弃疾受耿京委派，亲赴建康（南京）面见宋高宗。完成使命北归时听闻耿京已经被叛徒张安国谋害。辛弃疾立即率领50名骑兵直奔有五万之众的金兵营地，将张安国生擒绑缚于马上，疾驰至建康。
上片中多用军事意象，描写了自己英姿飒爽的征战形象。
转入下片，一切都变了。从追忆往日英雄，到如今已经年老。又是一年春天，春风染绿的草木，染红了花朵，却再也染不黑自己的胡须了。无奈之中，想起自己的“平戎之策”。
平戎策，就是北伐金人，收复失地之策，并非虚指。辛弃疾的确撰写过系统全面的平戎之策。辛弃疾26岁时，就向宋孝宗上《美芹十论》，详细分析敌我情况，提出中肯建议。31岁之时，再献《九议》，陈述任人用兵之道，谋划富国中兴大计，切实详明。
可惜这些平戎策并没有受到重视和施行。就如同自己的命运一样。如今已经年迈，平戎策和自己基本再也没有可能受到重用。
念及此处，不由感叹，还不如将这些策论换成“种树书”，实在一点。
为什么换种树书
那么问题来了，为什么换种树书？要明白这一点，要弄清种树书的两层含义。
第一，字面含义。
“种树书”的字面含义，就是古代的农学著作，比如《氾胜之书》《齐民要术》之类。我们今天称之为“农技类”图书。
辛弃疾由于不受重用，长时间隐居在江西铅山、上饶等地农村，词中言及“种树书”符合自己的处境。
至于“种树”，有人说辛弃疾词中也有提及。辛弃疾曾经在上饶带湖建立别墅，词中写道“东岸绿阴少，杨柳更须栽”。这不正是种树的实证吗？
但其实，“种树”，并不是种植树木。种和树都是动词，“种树”就是种植培植的意思，泛指农作。
但如果，只明白“种树书”的字面含义，虽然能说得通，但却不能真正理解辛弃疾内心深处的无奈。
第二，典故含义。
诗词中使用典故，是一种浓缩式的表达方法，可以将更为复杂的内容涵盖在几个字中，替代性的表达出来。
而辛弃疾正是使用典故的高手 。在辛弃疾之前，词作中使用典故，不过是化用前人诗词中的典故，而辛弃疾却将经史子集中各种典故拿来为己所用，把典故运用得炉火纯青。
而“种树书”正是一个典故。
什么典故呢？秦始皇焚书的典故。
当时李斯上书说：“臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。……所不去者，医药、卜筮、种树之书。”
秦始皇接受了李斯的建议，这就是“焚书”。
可见当时所焚的主要是史书和诸子之书。而占卜、医药、种树这些实用类著作。
那么这个典故在辛弃疾词中，有什么深意呢？
词中与种树书相对的，是辛弃疾撰写，关系国计民生的策论，是最为政治性的著作。而种树书，却是连专制愚民到了极点的秦始皇都不会焚烧的书，说明其政治性最低，最不受重视。因此喻指最无关国家大计之书。
两者相较，天差地别，但由于不受重视，关系国家大计的策论又如何，连种树书都不如。明白这一层，比但从字面理解，更能领悟辛弃疾的无奈。
