自从拿起了《六祖坛经》就觉得本经和自己很相应，它本身就像一本故事书，且理地上正是对治各种自以为是，最妙的是，这些毛病也正是佛之一路被诟病的地方，比如认为“无念”就是啥都不想，“超脱”就是“不再来”，这些观念其实还是“心为境使”，还是“境转心”，否则自己为何会排斥念头和境遇呢？
六祖云:“心平何须持戒，行直何用参禅。”一下就把玩弄高妙击得粉碎，再比如“心迷法华转，心悟法华转”，既然还要受制于环境，玩不玩这套又有何区别？所以，凡是以受打击来切入的基本都是赝品，无论佛陀、六祖，还是一些古德，在当时出家前都是学问极好的大家，都是没有毛病的正常人，反而是因为他们之前大有作为才具足了因缘。
《六祖坛经》里有这么一个故事，两首著名的关于“三身”即法身、报身、化身和“转识成智”的偈就出自这里:
僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》，约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。
师曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。
听吾偈曰：
自性具三身，发明成四智。
不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。
莫学驰求者，终日说菩提。
所谓“法身”，就是基本功，专业运动员和业余选手差的就是“法身”，别看假动作花里胡哨，其实是基本功的不断加强，就像盖楼的地基，埋得越深越牢，自然能收功得更高，可惜的是，现在没人愿意修练“法身”，都在教人“速成”，直接奔着花哨去，那自然是不稳的；“报身”就是“法身”修练到哪种程度能对应的成果有多少；而“化身”是“行”，王维所谓“行到水穷处，坐看云起时”，“行”的功夫到了彼时只需“坐看”，这就是有人会把别人的成就看得来得很容易的原因——他只看到“坐”，却没看到“行”。
“自性”本来就具备“三身”，而“三身”本来只是名相，即使不称之为“三身”，把它们换个名字也是存在的，能把“三身”“发明”就是“转识成智”，而“不离见闻”并没说要断念，这才能“登佛地”，而“向外驰求”者都有个共同点——终日说菩提，此处可以扩大为终日表现自己的高妙。
越是挖空心思在“说”上的，就越没工夫去“行”，不去“行”就不可能精进“法身”，就像运动员的日常基本功训练一样，这是必然的。
通再启曰：四智之义，可得闻乎?
师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶?若离三身，别谈四智。此名有智无身，即此有智，还成无智。”
偈曰：
大圆镜智性清净，平等性智心无病。
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性。
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
《庄子》第一篇是《逍遥游》，“逍遥”就是破自我设限，大小长短以及时间全部都是“相对”出来的，所以只能相对着比，破掉这个“相对”，“比”就没有意义，于是这背后的寓意就是不要去“比”，不“比”就是“性清净”；
《庄子》第二篇是《齐物论》，既然“齐物”，自然是“平等性智”，心既无限，自然无病，平等性智为第七末那识的“我执”所转，所以，此处打通即是“能做主”、“做自己”；
第六意识“依他而起”，也就是“自己的见闻觉知在影响自己”，第六意识转识成智就是“妙观察智”，所谓“见非功”，就是“不被利害束缚”，此处对应《庄子·养生主》，不被束缚就不会患得患失，不拘于取舍又哪来的抑郁；
前五识眼耳鼻舌身转“成所作智”，前五识的作用应该像镜子一样，见到所见，听到所听，闻到所闻，尝到所尝，触到所触，到这里就行了，“物来则应，过去不留”，到这里是人间百态的《庄子·人间世》。
本应从第八识起用前五识，以第七识“我做主”来破第六识的外境干扰，但大多数人还是翻了过来，沉迷于色声香味触（前五识拘第八识），被外境迷惑而丧失自我（第六识拘第七识），于是只要转过来就互为因果。
所谓“烦恼即菩提”，这个“烦恼”就是《中庸》的“发而皆中节谓之和”的“发”和“中结”之间，就是“体用一如”的起用，不加人意干预，自会归于平静亦即菩提。
六祖云:“定是慧体，慧是定用。”所谓“行人莫与路为仇”，“烦恼”亦是路，“不想烦”才是绝路。
但是，唯识和庄子这些也只是名相，为的是便于理解，透过理解去感受那个状态架构，理解后还要像张无忌练太极拳一样忘掉这些一招一式，而不是沉迷于这些高妙之中，然后方能把理真正融入自己，成为自己的东西。
正确的顺序应该是多感受感受本身，先“入心”即入第八识，再从脑子发出来，这个时候心是热的，脑子是冷静的；而一般人则是把外来信息截留在脑，即截留在第六识，于是第七识的“我”就会被第六识带着跑（失去自我），心里却过不去了，这个时候心是冷的，脑是热的。
这个顺序完全反了，故而佛在《心经》中说世人“颠倒梦想”。
那该怎么转过来呢？六祖其实给出了破局之说，所谓“若于转处不留情”，关键在“不留情”，这“情”又是何意？就是人的私意，就是它挡在了那一“转”处。
所谓“‘上善若水’、‘随物赋形’”，念起则必然投射，所以，起一丝执念自会不自觉立一处“双重标准”，二者即是一体两面，这是不能让人服气的根源。
老子云:“善闭，无关而不可开；善结，无绳约而不可解。”
