【原文】
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
【冰雪译文】
孔子说：“质讷朴素多于文采斐然，会显得粗野鄙俗；文采飞扬多于见素抱朴，会流于溢彩浮华。文采与质朴相当，彬彬有礼，然后才可以称为君子。”
《礼记》云：“敬而不中礼谓之野”，孔子曾谑骂子路—“由啊，你够野啊！”大意就是嫌弃子路真的勇而无礼，常常呈暴虎凭河之蛮力，不懂也学不进去老师的好谋而成。野就是包含“质”的粗糙粗旷粗野。
“史”是指宗庙中的祝史以及负责掌管文书者，多有闻见。包咸曰：“史者，文多而质少”。文指各种繁缛末节、错金缕彩，鞠躬应酬、三拜九别，车子开到尘沙飞扬视野外，还傻站着总不说再见。
诗经曰——
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，
如切如磋，如琢如磨。
“如切如磋，如琢如磨”,是指文章学问才华横溢英才盖天。实际上，这是赞美这位君子的行政处事的能力。因为卿大夫从政，公文的起草制定，是主要工作内容。
然后，下一段曰——
瞻彼淇奥，绿竹青青。
有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
这位君子相貌堂堂，仪表庄重，玉树临风，衣服也华冠被彩，铄金和璧。“会弁如星”、“充耳琇莹”,连冠服上的装饰品也是玳瑁嵌线光彩流溢。一个高雅君子，内在优雅外面绅士，“猗重较兮”、“善戏谑兮”,又具备很强君子的外事交际能力。
文质彬彬，然后君子。在我国传统的儒家文化中，玉被人格化，玉的纯粹、温润、细腻、贴己等特质被作为人的楷模，所谓“谦谦君子、温润如玉”。金庸在《书剑恩仇录》中，借乾隆送陈家洛佩玉上之刻字，道出自己人生特别推崇的境界，其中就包含了这两句：“情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉”。
今天这个特别的日子，也深情追念带给我们一代宗师传奇色彩的金庸大师。真正的君子是无声的经典默片，正如孟子所言“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”。
【附录文献资料】
《论语注疏》曰：此章明君子也。文华质朴相半，彬彬然，然后可为君子也。
蔡节曰：质胜于文，则失之野；文胜于质，则失之史。唯文质相济，而不偏焉，然后为成德之君子。
李炳南曰：彬彬，融和之相。文与质均衡交融，言行文雅而又真实，合乎中道，是为文质彬彬的君子。
《四书解义》曰：此一章书是孔子欲人去文质之偏胜，以进于成德也。人之一身，内有忠信、诚慤（què）之本然者为质，外有威仪、文词之灿然者为文。相为表里，不可偏胜。彬彬然适相匀称，然后为成德之君子矣。由此推之，凡人心风俗、礼乐教化，皆行以实意而济之以文，斯上下通行，万世无敝也已。
朱子曰：学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣。
杨氏曰：文质不可以相胜。然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也；文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。
刘宗周曰：文与质，华实之称也。若彬彬，直是浑然无迹，适得乎礼乐之中矣，故曰君子。质胜文胜，气质之病也；文质彬彬，学问之功也。
张栻曰：文质偏胜，则事理不得其中，故必以彬彬为贵也。彬彬者，内外相济之意，非涵养深厚者莫能然也。夫有质而后有文，质者本也。然质之胜则失于疏略而无序，故当修勉而进其文，是则文者所以行其质也。若文或胜焉，则失于繁冗而没实，故当敦笃而反其质，是则质者所以约其文也。此道问学，以进于君子者也。
陈祥道曰：二者皆非中道而已。俗之好质者则曰：“质而已，何以文为”；好文者则以文灭质，以博溺心。此孔子所以言：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬然后君子也”。孔子曰：“义以为质，礼以行之。”彬彬之谓也。
江谦曰：尊德性而不道问学，谓之野；道问学而不尊德性，谓之史。君子尊德性而道问学，故文质彬彬也。
蕅益大师曰：质，如树茎；文，如花叶。还有一个树根。由有树根，故使茎枝花叶皆是一团生机。彬彬者，生机焕彩也。
云门隐者曰：此章言中庸之道也，文质不可偏胜，而有以治其身也。
【本章参考书目】
《礼记》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《癸巳论语解》《论语讲要》《论语正义》《论语集释》《论语述何》《论语新解》《论语点睛》《论语学案》《论语集说》《广韵》《四书解义》《四书驳异》
