道经·绝学无忧章第二十

绝学无忧。

         苏辙：为学日益，为道日损，不知性命之正，而以学求益，增其所未闻，积之不已，而无以一之，则以圆害方，以直害曲，其中纷然，不胜其忧矣。患夫学者之至此也，故日绝学无忧。若夫圣人未尝不学，而以道为主，不学而不少，多学而不乱，廓然无忧，而安用绝学耶？

         原成：绝学无忧。

         原成：绝，犹一分为二的意思。学一分为二则有教、学之分。兑命曰：学学半。其此之谓乎。按兑命，上学字谓敎，言敎人乃益己之学半。敎人谓之学者，学所以自觉，下之效也。敎人所以觉人，上之施也。故古统谓之学者也。绝学，犹矛盾也。凡物皆是有差别的矛盾对立物普遍联系。运动是矛盾体，是有差别的绝对运动与相对静止运动的矛盾。人是矛盾体，是有差别的“自然之我”与“现实之我”的矛盾体。思想上的“自然之我”，肉体上的“现实之我”。判断是否为矛盾体有三个要素，彼此是有差别的、彼此是对立物、彼此具有互相转化的联系即统一性。矛盾体以向彼此转化为目的，并最终以新的矛盾出现来解决原有的矛盾。

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？

         苏辙：学者溺于所闻而无以一之，则唯之为恭，阿之为慢，不可同日言矣，而况夫善恶之相反乎？夫唯圣人知万物同出于性，而皆成于妄，如画马牛，如刻虎竞，皆非其实，愍焉无是非同异之辨，孰知其相去几何哉？苟知此矣，则万物并育而不相害，道并行而不相悖，无足怪矣。

         原成：唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？

         原成：唯与诃、善与恶，皆是符合矛盾体条件的，有差别的、对立的、统一的。唯者，其言小而顺也。诃者，其言大而怒也。故曰相去几何。善者，面恭不恶也。恶者，面不恭不善也。故曰相去何若。大，不小也。小，不大也。所以说，大与小是对立统一的矛盾体。

人之所畏，不可不畏。

         苏辙：圣人均彼我，一同异，其心无所复留，然岂以是忽遗世法，犯分乱理而不顾哉？人之、所畏，吾亦畏之；人之所为，吾亦为之。虽列于君臣父子之间，行于礼乐刑政之域，而天下不知其异也。其所以不婴于物者，其心而已。

         原成：人之所畏，亦不可以不畏人。

         原成：人君的“自然之我”与“现实之我”的对立统一矛盾体，存在着互相转化的可能，故曰畏。人君的“自然之我”亦不可以不畏惧人君的“现实之我”。

荒兮其未央哉。

         苏辙：人皆徇其所知，故介然不出畦吵。圣人兼涉有无，无入而不可，则荒兮其未可央也。

         原成：朢呵，其未央哉！

         原成：自此以下，老子以人的“现实之我”与“自然之我”的关系做为例子，阐述了做为对立统一的矛盾体所具有的三大要素。此句言矛盾体三大要素之一，统一性。没有统一而追求统一，永无止境，故曰未央。

众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独怕兮其未兆，若婴儿之未孩，

         苏辙：人各溺于所好，其美如享太牢，其乐如春登台，嚣然从之，而不知其非。唯圣人深究其妄，遇之泊然不动，如婴儿之未能孩也。

         原成：众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。我独泊焉未兆，若婴儿未咳。

         原成：此句解释矛盾体三大要素之一，统一性。统一性，是指矛盾体的彼此对立双方具有互相转化的趋势。对立双方互以对立方的存在为自身定义，并以向对立方转化来完善自身定义。此言“自然之我”与“现实之我”具有统一性。

乘乘兮若无所归。

         苏辙：乘万物之理而不自私，故若无所归。

         原成：累呵，似无所归。

         原成：此句言矛盾体三大要素之二，差别性。世上没有两个完全同样的存在，故曰无所归。

众人皆有余，而我独若遗。

         苏辙：众人守其所知，各自以为有余。圣人包举万物而不主于一，超然其若遗也。

         原成：众人皆有余，我独遗。

我愚人之心也哉，纯纯兮。

         苏辙：纯纯，若愚而非愚也。

         原成：我愚人之心也，惷惷呵。

         原成：此两句解释矛盾体三大要素之二，差别性。凡物与它物必有差别，不存在没有差别的事物。凡物是有差别的存在，是一物向另一物转化的必备条件。“我”本身亦存着“现实的我”与“自然的我”的差别。这种差别维持了“我”的存在。

俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。

         苏辙：世俗以分别为智，圣人知群妄之不足辨也，故其外若昏，其中若闷。

         原成：俗人昭昭，我独若昏呵。俗人蔡蔡，我独闷闷呵。

         原成：此句应在“忽若”句之下，老子变换了写法。此两句解释矛盾体三大要素之三，对立性。凡物必有与之相等的另一面存在。凡物是矛盾对立物的存在，是一物向另一物转化的必备条件。最为抽象的人类意识亦有与自已对等的另一面，自然。“现实的我”与“自然的我”以对立面的方式，维持着做为两者的统一，身体的存在。

忽若晦，寂若无所止。

         苏辙：忽焉若晦，不见其津涯也。寂然无朕，不见其所止宿也。

         原成：忽呵，其若海。朢呵，其若无所止。

         原成：此句言矛盾体三大要素之三，对立性。起落对峙，永无相同的起落，故曰忽望。

众人皆有以，我独顽似鄙，

         苏辙：人各有能，故世皆得而用之。圣人才全德备，若无所施，故疑于顽鄙。

         原成：众人皆有以，我独顽且鄙。

         原成：“现实之我”具有社会性，“自然之我”具有精神性。两者是肉体与意识的对立统一矛盾体。

我独异于人，儿贵食母。

         苏辙：道者，万物之母。众人徇物忘道，而圣人脱遗万物，以道为宗，譬如婴儿无所杂食，食于母而已。

         原成：吾欲独异于人，而贵食母。

         原成：对“自然之我”保持足够的重视。

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