【原文】（15.9）
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【通译】
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
【学究】
“仁”在儒学思想框架中是至高的，“仁”便是人的精气神和核心价值观，没有了这个，人如同行尸走肉，毫无生气可言，所有孔子始终加深对“仁”的传播，“仁”也是儒学思想的最高信仰，所以人为信仰而牺牲生命似乎成了理所当然的行为。
“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，其实究其根本来说，只是一种表达忠心的方式。
我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
【原文】 （15.10）
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【通译】
子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住着的地方是这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
【学究】
“工欲善其事，必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知，人是智慧动物，就在于能利用工具来改造世界，如果没有合适的工具想改变世界与其他动物有什么区别呢？
这里孔子把“仁” 的作用比喻成工具，也就是一个君王要管理好国家，那就要合理运用“仁德”，聚集贤能的大夫，号召有仁义的志士一样维护仁德，才能真正做到国泰民安，使人们安居乐业。
每一种工作都有能令这个工作快速简便实施的工具，如何找到这个工具并有效应用，就是每个工作的参与者要定位的，有时候甚至规则也是一种工具。
【原文】 （15.11）
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。”
【通译】
颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人。郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。”
【学究】
每个学说对治理国家都有自己的理论和方法，颜渊问孔子如何治理国家，孔子在这里认为把历代历朝的传统美德融合在一起，就是最好的治理国家方法。
夏代的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，《韶》乐优美动听，这是孔子理想的生活方式。涉及到礼的问题，他还是主张“复礼”，当然不是越古越好，而是有所选择。此外，还要禁绝靡靡之音，疏远侫人。
这是一个理想社会的模型，也是人们追求的美妙。而实际上自古以来，有这样的社会吗？唯有佛家描述的西方极乐世界有这样的地方，生活中的确并没出现这样的美妙。
所以说“理想是美好的，现实是残酷的。”
【原文】（15.12）
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【通译】
孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
【学究】
“人无远虑，必有近忧。”是太经典的话。
每个人的生命体现方式是不一样的，对于人生满足的点位也是不一样的，有些人满足于生活的富足；有些满足于精神的富足；有些人满足于权力的富足。各人生命轨迹不一样，说追求的方向也是不一样的。
不过无论是谁，得过且过的日子总是难熬的。人无隔夜米，心总是慌张的；人无旧时情，心总是寂寞的。所有人总要有长远的打算，也就是要有生活的目标，对于一个没有打算和目标的人，每一天的流失都难以使人精神聚集。
哀大莫过于心死，唯有心死之人才没有了任何追求的动力。
