第六节生命与气化的密切关系
前章论述了六气与五类动物的孕育关系密切，此节再论五运六气与生命过程中的密切关系。五运六气即气化的作用伴随着生物的生命的全过程。在动物是胎孕，诞生，发育，成长，壮盛，衰老，死亡即生，长，壮，老，已的全过程；在植物是生，长，化，收，藏的全过程。
【原文】
诸乘所不成之运，则甚也（1）。故气主有所制，岁立有所生（2），地气制已胜，天气制胜己（3），天制色，地制形（4），五类衰盛，各随其气之所宜（5）也。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也，所谓中根也（6）。根于外者亦五故生化之别，有五气五味五色五类五宜也。帝曰：何谓也？歧伯曰：根于中者，命神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝（8）。故各有制，各有胜，各有生，各有成()故曰：不知年之所加，气之同异（10），不足以言生化。此之谓也。
一、五类盛衰，各随气宜
【讲解】
（1）诸乘所不成之运，则甚也
“诸”，指六气。“乘”，指克而太过。“不成”指动物胎孕生长不好。“运”，指五运。全句意即凡属与各类动物胎孕生长气候不相应的年份，如果再遇上当年司天之气乘克过甚，则该类动物的胎孕生长就更加不好。以丁卯年为例，丁卯年的年干是丁，丁壬化木，属于木运。丁是阴干，因此丁卯年属于木运不及。木运不及之年属于木类的毛虫胎孕生长不好，因此丁卯年毛虫的胎孕生长不好。丁卯年的年支是卯，卯酉阳明燥金，燥金司天。金可以克木，丁卯年从运来说本来就是木运不及，如果再加上司天之气来乘，克上加克，对木的损害就更加突出，因此这一年毛虫的胎孕生长就尤其不好。这就是原文所谓的：“诸乘所不成之运，则甚也。”
【串讲】
五类动物的盛衰变化，各随气化的宜与不宜。因为动物皆有不同的五行禀性，气与五类禀性同化则气宜而兴盛，气与五类禀性异化则气不宜而衰败。本段首先讲最不宜，次讲宜与不宜的道理。
1、诸乘所不成之运则甚也：
此是讲岁气乘胜中运的气化，最不适宜动物的生殖繁育。“诸”即六气轮流司天在泉之岁气，“运”即中运。运气相临，如果岁气尤其是在泉之气乘胜中运，则与中运对应的动物就更加不能繁育，人应之则与中运对应的脏气衰弱，更加不能资助肾精而生育。如壬子壬午岁，阳明在泉，金胜木，毛虫不成，壬年属木，所以该岁所应的毛虫更加生育不成，人对应的肝气衰弱，也不能资助肾精而生育。如癸丑癸未岁，太阳在泉，水胜火，癸年属火，所以该岁所对应的羽虫更加生育不成，人对应的心气衰弱，也不能资助肾精而生育。
2、气主有所制，岁立有所生：
“气主”即“岁气”（司天在泉）属天气，天气加临地气就有有五行制化之理，即“气主有所制”，有制才有生化；“岁立”即“岁运”属地气，地气五行相生，即“岁立有所生”，有生才有制。运气相临，天地合气，五行生克制化，生物才有选择性地化生，才有各随气宜。
3、五类盛衰，各随其气之所宜也：
天地之气，既然有生克制化的机制，就表现出气化有盛有衰的变化，盛者气宜，利于生物化生，衰者不宜，不利生物的化生。这是因为，凡是生物皆有形有色。色乃气之聚，天气制约色气的变化，即“天制色”；而气寓形质中，地气制约形气的变化，即“地制形”。天气要制色，就得捍卫天气，不使流散，故天气要有足够的力量，不受邪胜来侵犯自己，即“天气制胜己”；地气要制形，也得保护地气，不使形气分离，故地气要有足够化物的能力，以免他气来反侮而使化物不成。所以形色统一正常，皆须天地之气有合理的承制，这样才能体现出气化的常变，气化的盛衰及五类生物的气宜还是不宜。
二、五行根于中也根与外
（2）故气主有所制，岁立有所生
“气”，指六气。“主”，指司天在泉。“气主有所制”，指司天在泉之气各有所制。“岁立”，指一年。“岁立有所生”，指一年之中与司天在泉之气相应的动物胎孕生长良好。全句意即各个年度中由于司天在泉之气的不同，因此与司天在泉相应的有关动物胎孕生长良好；反之，与司天在泉之气不相应的动物胎孕生长就不好。以我们前面讲述的阴在泉为例，厥阴在泉，风气偏胜，属于木类的毛虫胎孕生长就好，这就叫“岁立有所生”。反之，属于土类的倮虫，由于木乘土的原因，胎孕生长就不好。这就叫做“气主有所制”。
（3）地气制已胜，天气制胜己
“地气”，指在泉之气。“已胜”，即己所胜，以木与土为例，如果以“木”为“己”，则“土”就是“胜”。“地气制胜”，意即从在泉之气来说，其所制的主要是己之所胜。例如少阳相火在泉，由于火可以克金，因此属于金类的介虫则“耗”。“天气”：指司天之气。“胜己”，即己所不胜仍以土克水为例，水是“”，则土就是“胜己”。“天气制胜己”，意即从司天之气来说，不但可以制已胜，有时还可以受己所不胜的制约而出现从化。例如前述之“太阳司天，鳞虫静，虫育”，太阳寒水司天，水气用事，倮虫属于土虫，水和土的关系是所不胜的关系。太阳寒水司天，倮虫可以不育，但这里说“倮虫育”。这一方面固然是太阳司天，太阴在泉的原因，但也有“天气制胜己”，“水从土化”的因素存在。对于“天气制胜己”的提法、有的注家从运气同化的角度来解释。张介宾注云：“天气制胜己，谓司天之气能制夫胜己者也。如丁丑丁未，木运不及而上见太阴，则土齐木化故上宫与正宫同癸卯癸酉，火运不及，而上见阳明，则金齐火化，故上商与正商同；乙乙亥，金运不及，而上见阴，则木齐金化，故上角与正角同者是也。盖以司天在上，理无可胜，故反能制胜己者。己者犹可制，则已胜者不言而知矣。”意即在岁运不及之年时，如果值年司天之气与岁运是相胜的关系，则以司天之气为主，从司天之气而化。关于这方面的内容，在前面有关部分已作解释，读者可以参看前节讲解。
（4）天制色，地制形
“天”，指司天之气，亦指上半年。“制”，指制化。“色”，指颜色。“地”，指在泉之气，亦指下半年。“形”，指形体。全句意即各类生物的颜色生成与上半年司天之气有关。各类生物在形体上的完全成熟与下半年在泉之气有关。质言之，亦即上半年主生，下半年主成。各类生物的生长繁殖良否主要在当年的下半年。
（5）五类盛衰，各随其气之所宜
“五类”，指毛、羽、倮、介、鳞五虫。“盛衰”，指胎孕生长繁殖好坏“气”，指司天在泉之气。全句意即各类动物胎孕繁殖生长良否与当年气候变化密切相关。气候环境适宜，则相关类别的动物胎孕生长就好；反之，气候环境不适宜，则相关类别的动物胎孕生长就不好。
（6）所谓中根也
“中”，即内在；“根”，指基础。“中根”，指生命现象产生的内在基础，即内因。此句是承上句言，意即“五类盛衰，各随其气之所宜”的原因，是因为各类动物有其各自不同的内在基础，因此，对气候环境的要求也不同，在不同年份中胎孕生长的情况也就不同。
（7）根于外者亦五
“外”，即外在，“根于外”，指生命现象产生的外在条件，即外因。此句与“根”相对应而言，意即五类盛衰的原因，除了各有其内因以外，还有各种外在因素，而这些因素也都可以用五行加以归类。所以原文谓：“根于外者亦五，故生化之别，有五气五味五色五类五宜也。”
【串讲】
首先承认动物的属性，是天生的，是内在的五行禀性，即“所谓中根也”，有了这个内在的根据即“中根”，动物才能与外在的气化根据进行交合繁衍生命，并且有选择性，即所谓“故有胎孕不育，治之不全，此气之常也，所谓中根也。”由此可以推断，外在的孕育生命的物质根据也是五行。总之生命的繁衍既是根于中，也是根于外的。根于中是生物内在的天生禀赋，是生化基础，根与外是生物的外在必备的条件，外在的条件必须通过内在的基础才能起作用。不仅仅是动物的胎孕是如此，凡是物质的五气，五味，五色等类别的宜与不宜，都是由于内外根据化合的。比如，受精的鸡蛋在外界的适宜温度时，就能变化为鸡子，而不是变化为其它的生物，就是因为鸡子天生禀赋的内在根据是属于五行中的金气。鸡子的金气来自母鸡和公鸡的交合，所以是天生禀赋的，是内在的。没有这个内在的根据即“中根”，即使外在的气化根据怎样努力催生，也生不出鸡子来。所以，五行根于中与根与外是“五类盛衰，各有所宜也”的根本原因。
三、神去则机息，气止则化绝
（8）根于中者，命日神机，神去则机息。根于外者，命日气立，气止则化绝
关于“根于中”和“根于外”的问题，历代注家解释不一。王冰认为“中根”即生气之根本；“根于外”是表现于外的五色、五味、五气等。他说：“生气之根本发自身形之中，中根也。”“谓五味五色类也。然木火土金水之形类，悉假外物色藏，乃能生化。外物既去，则生气离绝，故皆是根于外也。”张介宾认为“中根”是指动物，“根外”是指植物。他说：“凡动物之有血气心知者，其生气之本，皆藏于五内，以神气为主，故曰中根。”“凡植物之无知者，其生成之本，悉由外气所化，以皮谷为命，故根于外。”张隐庵认为“根中”与“根外”是指五运之气的作用和表现。他说：“此言五运之气，根于中而生化气味色类之于外也。”我们基本上同意王冰和张隐庵的注释精神，但认为解释得不够透彻易懂，我们不同意张介宾所谓动物植物的提法，因为动物或植物都存在根内与根外的问题。我们认为这一小节是解释生命现象的产生与内因和外因的关系。“根于中者，命日神机，神去则机息”，是指各种生命现象都有它自己天赋的、特有的、内在的有机结构，如果没有这个有机结构，则生命现象就自然停止或根本不会产生。“根于外者，命日气立，气止则化绝”，是指各种生命现象的产生和存在，都必须有它相应的自然环境。如果没有这个环境，则生命现象也同样不会存在。这种把外因与内因统一起来加以认识的精神，是《内经》的基本精神。那种把“根中”与“根外”分割开来的认识，显然是错误的。
（9）各有制，各有胜，各有生，各有成
“各”，指六气。“制”，指制约。“胜”，指偏胜。“生”，指发生。“成”，指成长或成熟。全句意即六气之间各有其相制而对生命现象产生正常作用的一面，也有其偏胜而对生命现象产生不利的另一面，因而在物化现象上也就有其生成正常的一面和生成反常的一面。
（10）故曰不知年之所加，气之同异，不足以言生化
“年之所加”，指各个年份的五运六气，客主加临情况“气之同异”，指运和气之间的关系，主和客之间的关系。“生化”，指正常的生命变化现象。全句意即研究生命变化规律，必须首先要了解自然气候变化规律。
【串讲】
为什么说五行“根于中”是生物天生的禀赋，为什么又说六气“根与外”是生物化生的条件呢？故有“何谓也”之问。答曰：“根于中者，命曰神机，神去则机息。”谓天生的禀赋是神机起作用，“神”即神灵生命，“机”即生命力的现象。生命之神熄灭了，生命力之机也就息止。又答曰：“根于外者，命曰气立，气止则化绝。”谓六气之所以能够轮转，是五行的递迁，因而岁气建立的缘故。如果没有岁气建立，气化不流行，就没有生物的化生，气止则化绝。
四、小结
所以，每年的运气相临，各有地气的生化，天气的承制，也各有生物选择性的成就。所以说，不知每年的运气加临，不知运气的同化或异化，就不能探讨生化的盛衰。就是不知道五行生克制化这个道理。
【本节述评】
本节首先指出了各类动物的胎孕生长与自然气候变化的关系，指出了各种动物胎孕生长与一定的气候环境密切相关。其次指出了生物的胎孕成长气候环境固然是重要的，但是生物本身的内在因素也是重要的，认为生物的胎孕成长之所以有很大差异，这是机体本身的内在基础和外在气候条件共同作用的结果。根据上述认识，所以本节最后要求研究生物的胎孕成长时，必须首先了解自然气候变化规律这种把生物的胎孕成长与自然气候环境统一起来的认识，这种把内因和外因统一起来的认识，我们认为是完全正确的。这是中医学整体恒动观在对生命现象的分析研究中的具体运用和体现。
第七节辨药食的四气五味
【原文】
帝曰：气始而生化（1），气散而有形（2），气布而蕃育（3），气终而象变（4），其致一也（5）。然而五味所资，生化有薄厚，成熟有少多，终始不同)，其故何也？歧伯曰：地气制之也（7）。非天不生，地不长也。帝曰：愿闻其道。歧伯曰：寒热燥湿，不同其化(8也
一、天地气化长养生物
【讲解】
(1)气始而生化
“气”，指气候或阳气。这是谈气候变化与物化现象之间的关系。“始”，即开始。“生化”，即生长变化。“气始而生化”，意即在春天里，阳气发动，气候开始转向温暖，植物开始萌芽生长。张隐庵谓：“气谓五运之化气气始而生化者，得生气也。”即属此义。
（2）气散而有形
“散”，有扩散之义。此处指阳气的扩散和增强。“气散而有形”，意即阳气增强扩散就可以使万物进一步成长。例如在夏天里，阳气增强，气候由温转热，植物逐渐生长成形。张隐庵谓：“气散而有形者，得长气也。”即属此义。
（3）气布而蕃育
“布”，指布散，亦即阳气的进一步扩散和增强。“蕃育”，指生长茂盛意即阳
气愈盛，万物生长愈好，例如在夏天里，烈日炎炎，自然界绿树成荫，欣欣向荣，逐渐成熟。张隐庵谓：“气布而蕃育者，得化气也。”即属此义。
（4）气终而象变
“终”，指终结，此处指阳气增长到了极度由盛转衰的阶段。“象”，指自然景象。“变”，指变化或改变。“气终而象变，意即阳气到了极度就会向相反的方面转化。阳极阴生，例如在秋天、冬天里、气候由温热转为寒凉，万物由萌芽生长、欣欣向荣变而为树凋叶落、一片凄沧，整个自然景象发生了完全不同的变化。张隐庵谓：“气终而象变者，感收藏之气，物极而变成也。”即属此义。
（5）其致一也
“致”，有达到或目的之义。“一”，即一个,一致;无分岐。“其致一也”，是承前述而言，意即前述之气，虽然从前后来说，有始有终，从物候来说，有生长有收藏。但是这些都是生物成长中应有的一个过程。所以张。隐庵谓：“此五运之气，主生长化收藏，有始至终，其致一也“
【串讲】
生物即有生命现象的动物和植物。植物的生命过程是生长化收成，动物的生命过程是生长壮老已，都是有始有终的。人是最高等的生物，靠自然界的动物和植物合成的药食给养以活命。所以必须了解药食的生化过程及性能，以便人类适当摄取，用以养生防病治病。
1、气始而生化，气终而象变：
有气候变化，才有生物生化长成以及终了。故“气始而生化”，这个“始”不仅指生物的初生，也指生物化生的根本原因。气始而生化的表现是“气散而有形，气布而藩育”，即五运六气布散于天地间，气聚而有形，并且生长繁茂。繁茂到一定程度，这段时间的气化运动结束，移交下一步气，则气化现象就会改变。如春生夏长的气化现象结束了，接下来的气化现象就是收而藏。动物也有生而长而壮而老而已，各个时期的生态表现不同。但无论是动物还是植物，“气终而象变”的规律是一致的。
2、五味所资 地气制之
气化资生五味即“五味所资”。气化分天地，一般而言，上半年司天为天气，主生物的生长，下半年在泉为地气，主生物的长成而收藏。可以说天主生，地主长（成）。然而每年的运气不同，因而五味的化生也不齐等，有的种类味薄，有的种类味厚，有的种类成熟的少，收获也少，有的种类成熟的多，收获也多。这是什么原因？是因为五味的化生受到在泉地气制约的缘故。虽然说司天主生，在泉主成，但所成的品质好坏却决定于在泉的制化，即决定于在泉的选择，犹如动物的胎孕由在泉选择一样。所以五味的厚薄多少，就不能用天主生而地主成来解释，即“非天不生，地不长也”。
（6）然而五味所资，生化有薄厚，成熟有少多，终始不同此承上句。前句言终始不同，“其致一也”。此句言“终始不同”，在物的质上也
有相应的差异。“五味”，指辛、甘、酸、苦、咸。此处是泛指食物或药物。“资”，有帮助或依靠之义。“生化”，指饮食或药物的生长变化。“厚薄”，指作用的大小或作用部位的浅深。“终始”，此处指季节的先后。全句意即由于季节有先有后，阳气有多有少，因而食物和药物在质量上也就有好有坏，作用上也就有大有小。这就是说，从整个气候和物候之间的关系来说，春生，夏长，秋收，冬藏。季节的先后，阳气的多少是生物生命变化全过程的不同时期不同表现。从物候变化来说，从生物本身的生长和消亡来说是一致的，没有什么分歧和差异。所以前文说：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。”但是从生物本身的作用和具体表现来说，由于在各个时期，生物本身所受到的气候影响不同，因而其在质量上、作用上仍然有所不同。所以这里说：“五味所资，生化有薄厚，成熟有少多，终始不同。”这就好象一个人的生命一样，一个人有生长壮老已的不同阶段，从整个人生来说它们之间是一个自然连续的过程，没有什么根本的分歧和差异，但是从具体表现和作用来说，年青和年老仍然有其差别。
（7）地气制之也
“地气”，指在泉之气。“制”，此处指作用。“地气制之也”，是承上句而言，是解释为什么“终始不同”，“生化有薄厚”，“成熟有少多”的道理。此意即整个生物的成长过程，从一年来说，是春生，夏长长夏化，秋收，冬藏。春夏属于上半年，与司天之气有关，秋冬属于下半年，与在泉之气有关。这就是说，司天之气与生有关，在泉之气与成有关。物质的生长变化好不好，从全过程来说，既要有生，也要有成。生得好，但成得不好，最后仍然是不好。有生无成，则更是等于没有生。因此食物或药物等的质量问题，虽然说与生有关，但其关键则在于成得如何，而成得如何又与在泉之气密切相关，所以原文谓：“地气制之也。”
（8）寒热燥湿，不同其化也
这是解释上句为什么食物或药物的质量和作用与在泉之气有关的道理“寒热燥湿，不同其化”，意即在泉之气由于有寒热燥湿的不同，根据前述“同者盛之，异者衰之”的规律，所以就能直接影响各类药物或食物的性质和作用。以下分别介绍各个年份在泉之气不同其化的具体内容。
二、六气在泉制化五味
【原文】
故少阳在泉，寒毒不生（1），其味辛，其治苦酸()，其谷苍丹（8）阳明在泉湿毒不生（4），其味酸，其气湿，其治辛苦甘（5），其谷丹素（6）太阳在泉，热毒不生（7），其味苦，其治淡咸（8），其谷黅秬（9）。厥阴在泉，清毒不生（10），其味甘，其治酸苦（11）其谷苍赤(12)，其气专，其味正(13)。少阴在泉，寒毒不生(14)，其味辛，其治辛苦甘(15)，其谷白丹(16)。太阴在泉，燥毒不生(17)，其味咸，其气热，其治甘咸(18)，其谷黅秬(19)，化淳则咸守，气专则辛化而俱治(20)。
【讲解】
（1）故少阳在泉，寒毒不生
“少阳在泉”，指少阳相火在泉之年。“毒”指气味偏胜，具有治疗作用的食物或药物。张隐庵注：“毒，独也，谓独寒独热之物类，则有偏胜之毒气矣。”“寒毒”，即具有寒凉作用的食物或药物。“少阳在泉，寒毒不生”，意即少阳在泉之年，由于少阳主火，这一年的下半年气候偏热。根据同者盛之，异者衰之”的规律，所以少阳在泉之年，其所生成的食物或药物，在气味上也均偏于温热。偏于寒凉的食物或药物，由于与在泉之气不相应，所以不生长或少生长。王冰注：“火在地中，其气正热，寒毒之物，气与地殊，生死不同，故生少也。”亦即此义。
（2）其味辛，其治苦酸
“辛”，即辛辣。“其味辛”，指少阳在泉之年气候偏热，因此，所生长的食物或药物亦偏于温热。具温热作用的食物或药物，例如姜、桂、葱、蒜、辣椒等，味多辛辣。“治”，指治疗。“苦酸”，指苦味或酸味的食物或药物。“其治苦酸”，指少阳在泉之年，气候偏热，因而所发生的疾病在性质上亦多属于热。在治疗上多需要用寒凉的食物或药物。具有寒凉作用的药物，例如黄连、黄芩、芍药等，其味多为苦味或酸味
（3）其谷苍丹
“谷”，指农作物。“苍”，指属于木类的农作物例如麻类。“丹”，指属于火类的农作物，例如黍类。“其谷苍丹”，意即少阳在泉之年，厥阴风木天。这一年在气候上的特点是上半年偏温，风气偏胜，宜于木类谷物生长；下半年偏热，火气偏胜，宜于火类谷物生长。因此这一年上半年苍谷生成较好，下半年丹谷生成较好。
（4)阳明在泉，湿毒不生
“阳明在泉”，指阳明燥金在泉之年。“湿”，指湿润。“湿毒”，此处是指具有滋润作用的食物或药物。“阳明在泉，湿毒不生”意即阳明在泉之年，由于阳明主凉、主燥，因此，这一年的下半年气候偏凉、偏燥，其所生成的食物或药物，在气味上也偏于凉燥，滋润的药物或食物，由于与在泉之气不相应，所以不生长或少生长。
（5）其味酸，其气湿，其治辛苦甘
“酸”，即酸味。“其味酸”，指阳明在泉之年，气候偏凉、偏燥，其所生长的食物或药物，在性味上亦偏于凉燥。具有凉燥作用的食物或药物，例如芍药、乌梅、木瓜、五味子之属，其味多酸。“气”，指气候，“湿”，指潮湿，雨水偏多。“其气湿”，意即阳明在泉之年：这一年的下半年，气候偏偏燥。由于胜复乘侮的原因，则又可能出现偏湿的情况。这也就是《至真要大论中所谓的“阳明阴不从标本，从乎中也。”的道理，所以张隐庵注云：“夫阳明不从标本，从中见太阴湿土之化，故其气主湿。关于六气标本，从标从本从乎中气的问题，在《至真要大论》中再详加讨论，此处从略。“治”，指疾病治疗。“辛苦甘”，指具有辛味、苦味、甘味的食物或药物。“其治辛苦甘”，意即阳明在泉之年，下半年气候偏、偏燥，但也可以出现偏湿，在疾病性质上也可以表现为凉、燥、湿三种不同情况，因而在治疗上也可以采用以辛味的药物或食物治凉，以苦味的药味或食物燥湿，以甘味的药物或食物治燥的治疗方法。
（6）其谷丹素
“谷”，指谷物。“丹”，指红色谷物。“素”，指白色谷物。“其谷丹素”，意即阳明燥金在泉之年，少阴君火司天，这一年在气候上的特点是上半年偏热，宜于属于火类的红色谷物生长；下半年偏凉、偏燥，宜于属于金类的白色谷物生长。因此这一年上半年丹谷生长较好，下半年素谷生长较好。
（7)太阳在泉，热毒不生
“太阳在泉”，指太阳寒水在泉之年。“热毒，指具有温热作用的食物或药物。“太阳在泉，热毒不生”，意即太阳在泉之年，由于太阳主寒，因此这一年的下半年气候偏于寒冷，其所生长的食物或药物，在性味上也相应偏于寒凉。具有温热作用的食物或药物，由于与在泉之气不相应，所以不生长或少生长或质量不好。
（8）其味苦，其治淡咸
“苦”，即苦味。“其味苦”，指太阳在泉之年。这一年下半年气候偏寒，其所生长的食物或药物，在性味上也以偏于寒凉者能较好生长。具有寒凉作用的食物或药物，例如黄连、黄柏、苦参之属，其味多苦。“治指对疾病的治疗。“淡咸”，指淡味和咸味的食物或药物。“其治淡咸”，意即太阳在泉之年，下半年气候偏寒，人体疾病在性质上亦以寒症为多。寒可以生湿而在临床上出现水饮潴留症状，因而在治疗上可以选用具有淡渗作用的食物或药物来作治疗寒可以出现阳虚不固而在临床上出现滑脱症状，因而在治疗上可以选用味咸而具有固涩作用的食物或药物来作治疗。
“黅”，指黄色谷物例如小米之类。“秬”音巨，指黑色谷物，例如黑黍之类。“其谷黅秬”、意即太阳寒水在泉之年，太阴湿土司天，这一年在气候上的特点是上半年偏湿，雨水多，宜于属于土类的黄色谷物生长；下半年偏冷，宜于属于水类的黑色谷物生长。因此，这一年上半年谷生长较好，下半年和谷生长较好。
(10)厥阴在泉，清毒不生
“厥阴在泉”，指阴风木在泉之年。“清毒”，指具有清凉作用的食物或药物。
“阴在泉，清毒不生”，意即厥阴在泉之年，由于厥阴主风、主温，因此这一年的下半年气候多风、偏温。其所生成的食物或药物，在气味上也偏于温热，或具有温热作用的药物在这一年中生长较好。至于具有清凉作用的食物或药物，由于与在泉之气不相应，所以不生长或少生长，或质量不好。
（11)其味甘，其治酸苦
“甘”，即甜味。“其味甘”，指阴在泉之年，气候偏温，因此其所生的食物或药物，亦偏于温热。具温热作用的食物或药物其偏热者多具辛味已如前述，其偏温者，例如橘皮、橘络之属，味多辛甘。“治”，指治疗“酸苦”指酸味和苦味“其治酸苦”，指阴在泉之年，下半年气候偏于温热，风气偏胜，人体疾病在性质上亦以热病、风病为多见，因而在治疗上对温热病就可以选用具有清热作用的苦味食物或药物来作治疗，对于风病也就可以选用具有熄风收敛作用的酸味食物或药物来作治疗。
(12)其谷苍赤
“苍”，指青色谷物“赤”、指红色谷物。“其谷苍赤”意即阴在泉之年，少阳相火司天，这一年在气候上的特点是上半年偏热火气偏胜，宜于属于火类的红色谷物生长；下半年偏温、风气偏胜，宜于于木类的青色谷物生长因此这一年上半年赤谷生长较好，下半年苍谷生长较好。
（13) 其气专，其味正
这是对前述“其谷苍丹”，“其谷丹素”，“其谷黅秬”，“其谷苍赤”等句以及后文所述“其谷白丹”，“其谷和”等句的解释。“其气专”指它的作用专一。“其味正”，指辛甘酸苦五味正常，与它的作用一致。全句意即各个年度之所以各有它相应生长较好的谷物或药物，这是与不同年份有不同的气候特点密切相关气侯炎热，性味偏于温热的谷物或药物就容易生长或者质量较好气候寒凉，性味偏于寒凉的谷物或药物就容易生长，或者质量较好。反之，就不生长或生长不好，或虽然生长而质量较差。与岁气相应，其气就“专”，其味就“正”；反之则否。
(14)少阴在泉，寒毒不生
“少阴在泉”，指少阴君火在泉之年。“寒毒”，指具有寒凉作用的食物或药物。“少阴在泉，寒毒不生”，意即少阴君火在泉之年，由于少阴主火，因此这一年的下半年气候偏热，其所生的食物或药物，在性味上也相应偏热，或这一类食物或药物生长质量较好。相反，具有寒凉作用的食物或药物由于与在泉之气不相应，因此不生长或少生长，或虽然生长而质量甚差。
（15）其味辛，其治辛苦甘
“辛”，即辛味。“其味辛”，指少阴在泉之年，这一年下半年气候偏热，其所生的食物或药物，在性味上也以偏于温热者能较好地生长，或者质量较好。具温热作用的食物或药物，例如姜、桂之类，其味多辛。“治”；指对疾病的治疗。“辛”，指辛味。“苦”，指苦味。“甘”，指甜味。“其治辛苦甘”，意即少阴君火在泉之年，阳明燥金司天。这一年上半年气候偏凉，下半年气候偏热。人体疾病从性质上来说，也与之相应，下半年多热病，而在治疗上应用具有清热作用的苦味药物来作治疗；上半年则多寒症，在治疗上应用具有温热作用的辛温或甘温药物来作治疗。
(16)其谷白丹
“白”，指白色谷物。“丹”，即前述之丹谷，指红色谷物。“其谷白丹”，意即少阴在泉之年，阳明燥金司天，这一年在气候上上半年偏凉，适宜于属于金类的白色谷物生长；下半年偏热，适宜于属于火类的红色谷物生长。因此这一年上半年白谷生长较好，下半年丹谷生长较好。
(17)太阴在泉，燥毒不生
“太阴在泉”，指太阴湿土在泉之年。“燥毒”，由于燥有凉燥之义，因此此处亦指具有寒凉作用的食物或药物。“太阴在泉，燥毒不生”，意即太阴在泉之年，由于太阴主湿热，因此这一年下半年气候偏湿偏热，冬天应冷不冷，雨水偏多，其所生的食物
或药物，在性味上也相应偏湿、偏温，或者这一类的食物或药物生长质量较好。相反，具有寒凉作用的食物或药物，由于与在泉之气不相应，因此不生长或少生长，或虽然生长但质量不好。
(18)其味咸，其气热，其治甘咸
“咸”，指咸味。由于水之大者为海，海水味咸，因此咸为水之味，咸可以代表水。“其味咸”，指太阴在泉之年，气候偏湿，因此其所产生的食物或药物，滋润多汁者居多。这里的“咸”，应作多汁来理解，不一定是指咸味。“其气热”，指太阴在之年，下半年湿热偏胜，冬令应寒不寒，雪少雨多。“其治甘咸”，指太阴湿土在泉之手，则太阳寒水司天。这一年上半年气候偏寒，人体疾病与之相应以寒症为多见因此在治疗上应用具有甘温作用的药物来治疗；下半年气候偏湿偏热，人体疾病也相应偏于湿热，因此在治疗上应用具有咸寒作用、清热利湿的药物来作治疗。
“黅”，即指黄色谷物，在五行上属于土。“秬”，指黑色谷物，在五行上属于
水。“其谷黅秬”，意即太阴在泉之年，太阳寒水司天。这一年气候特点，上半年偏于寒冷，下半年偏于湿热。太阳属水，宜于谷的生长。太阴属土，宜于黔谷生长。因此这一年以“黄”谷和“”谷生长较多或质量较好。
(20)化淳则咸守，气专则辛化而俱治
这两句经文，历代注家解释不一，言人人殊。王冰认为这是指少阳在泉及厥阴在泉而言。他说：“淳，和也，化淳，谓少阳在泉之岁也。火来居水而反能化育，是水咸自守不与火争化也。气专，谓厥阴在泉之气也，木居于水而复下化，金不受害，故辛复生化与咸俱王也。”张介宾则认为这是指太阴在泉之气而言。他说：“六气惟太阴属土，太阴司地，土得位也，故其化淳。淳，厚也五味惟咸属水，其性善泄，淳上制之，庶得其守矣。土居土位，故日气专，土盛生金，故与辛化而俱治，俱治者，谓辛与甘咸兼用为治也。”张隐庵则认为这是从标本中气的角度来讲五味的产生与在泉之气的关系。他说：“此复申明五味所资其化气者，因胜制而从之也。化淳者，谓阳明从中见湿土之化。燥湿相合，故其化淳一，金从土化，故味之咸者，守而勿敢泛溢，畏太阴之制也，气专者，厥阴从中见少阳之主气。故味之辛者与甘酸苦味俱主之。故辛受火制，制则从火化也。夫寒热燥湿，在泉之六气也，酸苦甘辛咸，五运之五味也以燥湿之化淳则咸守，相火之气专则辛化。盖因地气制之而味归气化也。”高士宗解释与张介宾大同小异。他说：“化淳则咸守，言太阴在泉，土制其水，咸味不生，上承太阳水化之淳，则咸守，气专则辛化而俱治，言辛属燥金之味，太阴在泉，燥毒不生，若太阴之气专一，则土生其金，辛味生化而与太阴俱治。”上述诸家注释，我们基本同意张隐庵“盖因地气制之而味归气化”的结论，但问题说得不够清楚易懂。我们认为“化淳则咸守，气专则辛化而俱治”这两句经文，是对前述五味所资，生化有薄厚，成熟有少多”“地气制之”，以及六气在泉与生物寒热燥湿不同属性之间关系的进一步说明和总结。“化”，指变化。“淳”，指淳厚或完全。“化淳”，指变化完全。“咸”，为水之味，“水”，有“精”之义，此处应作“精”来理解。“守”，指严密，不外泄。“化淳则咸守”质言之，意即物质(主要指食物或药物)生长变化完全，它的精微有用部分也就充足而完整。“气”，指气候。“专”，指专一。“辛”，为金之味。在人体五脏中，肺属于金，主气，因此，此处的“辛”，应作气或功能来理解。“化”，指化生。“俱治”，指精气均属正常。“气专则辛化而俱治”，质言之，意即只有在气候条件与同类物质的生长条件要求完全一致，亦即“气专”的时候，这种物质(主要指食物或药物)的作用才好。全句意即由于各个年份的在泉之气不同，因此各年所产生的食物或药物等，质量上有好有坏，数量上有少有多，即所谓“生化有厚薄，成熟有少多”。其与在泉之气相亦即作用大。反之则否。以上就是我们对此两句原文的理解。“辛化俱治”应的，就属于“气专”，因此也就“化淳”，“咸守”，亦即质量好。“辛化俱治”
【串解】
1、少阳在泉，寒毒不生：
少阳相火在泉的年份，火侮水，火胜金，故属水的寒性药物生长不好，属金的辛味药食也减产。若木火生化正常，则司天的酸味和在泉的苦味治理，以及司天的苍谷和在泉的丹谷，均由在泉的气化最终完成。
2、阳明在泉，湿毒不生：
阳明在泉的年份，土生金，金耗湿土母气，故属湿土的药物生长不好，如属湿气的甘味品质不良。又因为金胜木，属木的酸味药食也减产。若火金土生克制化正常，则司天的苦味和在泉的辛味以及火生土的甘味治理，以及司天的丹谷和在泉的白谷，均由在泉的气化最后完成。
3、太阳在泉，热毒不生：
太阳在泉的年份，水胜火，故属火的苦热药物生长不好。若水土承制正常，则司天的咸味和在泉的甘淡治理，以及司天的秬谷（黑黍）和在泉的黅谷，均由在泉的气化最后完成。
4、厥阴在泉，清毒不生：
厥阴在泉的年份，木侮金，木胜土，故属金的清凉而燥性的药物生长不好，属土的甘味药食也减产。若木火生化正常，则司天的苦味和在泉的酸味治理，以及司天的丹谷和在泉的苍谷，均由在泉气化最后完成。也由于司天在泉木火相生同化属阳，故苦与酸，丹谷与苍谷的气味皆纯良而属温性和热性，即“其气专，其味正”。
5、少阴在泉，寒毒不生：
少阴在泉的年份，火侮水，火胜金，故属寒水的药物生长不好，属金的辛味药食也减产。若火金土生克制化正常，则司天的辛味和在泉的苦味以及火生土的甘味治理以及司天的白谷和在泉的丹谷，均由在泉气化最后完成。
6、太阴在泉，燥毒不生：
太阴在泉的年份，湿热为本化，湿热胜凉燥，故属金的凉燥药物生长不好，土胜水，故属水的咸味药食也减产。 若水土金的生克制化正常，则司天的咸味和在泉的甘味以及土生金的辛味治理，以及司天的秬谷和在泉的黅谷，均由在泉的气化最后完成。所以说“化淳则咸守，气专则辛化而俱治”，意即土化淳厚不乘胜水气，则属水的咸味就内守，并且土气专精而生化属金的辛味，所以辛味与甘咸俱能治理。
【本节述评】
本节具体介绍了各个年份的在泉之气与该年份谷物(主要指食物或药物)生长数量多少和质量好坏之间的关系，从中总结出：“少阳在泉，寒毒不生，…其谷苍丹。阳明在泉，湿毒不生，……其谷丹素、太阳在泉，热毒不生，…其谷黅。厥阴在泉清毒不生，…其谷苍赤。少阴在泉，寒毒不生，…其谷白丹。太阴在泉，燥毒不生，…其谷龄。”并且指出之所以出现这种现象的原因是由于“同者盛之，异者衰之”这一规律所决定的。在此基础上，提出了“气专”则“味正”、“化淳”这一结论。这种把气候变化与物质生长密切统一起来的认识，是中医学指导思想整体恒动观在分析研究自然界气化与物化之间的关系中的具体运用。
它在如何提高食物和药物的营养和治疗作用上，在保证食物和药物的质量上都有着重要的指导意义，值得我们加以发掘和研究。
